原題目：《孫子兵書》的時期價值和實際意義
前不久終結的第十屆北京噴鼻山論壇，《孫子兵書》成為大師追蹤關心的熱門之一。《孫子兵書》6000余字，傳播2500多年，在中國成為“百代談兵之祖”，活著界上也廣為傳佈，并不是偶爾的。由於對任何思惟、不雅念來說，汗青長河之水的浸禮都是嚴重的考驗。但凡可以或許禁受住考驗的，都具有茂盛的內涵性命力。經典之所所以經典，就在于它具有超出時空的魅力：既是中國的，也是世界的，既是汗青的，也是將來的。
“知兵非好戰”“尚武不黷武”
綜不雅《孫子兵書》十三篇，固然是研討戰鬥和計謀思想紀律的實際系統，卻佈滿了“慎戰”的光鮮立場。包養網孫子誕生在武將世家，生涯在年齡早期一個年夜決裂、年夜動蕩的年月，諸侯割據，戰亂不休。作為明智、甦醒的軍事家，孫子深知戰鬥的殘暴。《孫子兵書》通篇都包含著“知兵非好戰”“尚包養網武不黷武”的戰鬥不雅念。
起首，高度器重戰鬥。《孫子兵書》開門見山地指出戰鬥的嚴重影響：“兵者，國之年夜事，逝世生之地，生死之道，不成不察也。”軍事家孫子從列國興衰生死的經歷經驗中，深入體悟到戰鬥的主要性，把戰鬥與社稷生死、平易近族安危和蒼生存亡慎密地聯絡接觸起來。誇大戰鬥給交兵兩邊形成宏大人力、物力、財力的喪失，對國度和國民來說是一場災害。“亡國不成以復存，逝世者不成以回生包養。”其次，不輕啟戰鬥。孫子基于“慎戰”思惟，“是的。”藍玉華點了點頭。提出了用兵的三條準繩：“非利不動，非得不消，非危不戰。”還明白了對將領的請求是“智、信、仁、勇、嚴”。孫子果斷否決窮兵黷武和無控制地擴大，主意謹嚴、沉著地看待戰鬥，誇大包養網“非危不戰”“主不成以怒而興師，將不成以慍而致戰”，指出“合于利而動，分歧于利而止”，尋求的是“故進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也”包養網。最后，以為戰鬥最高的尺度就是“不戰而屈人之兵”。為了完成“不戰而屈人之兵”的“全勝”幻想境界，孫子從計謀層面上提出了能使仇敵屈從的方式是“伐謀”和“伐交”。至于“伐兵”“攻城”則是次等的戰略甚至是下策。孫子的最高幻想是“全勝”：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；……全伍為上，破包養伍次之。”孫子這里的“全”，作為最高的計謀目的，其位置好像老子和孔子哲學焦點的“道”和“仁”一樣主要，不只指對方完全地休戰克服，並且還指己方不傷一兵一卒的保全。孫子甦醒地熟悉到，經由過程武力完成的攻城略地，即使是“攻無不克”，也不免會形成勞平易近傷財、損兵折將，這種“破勝”并非戰鬥最好的成果，而“不戰而屈人之兵”的“全勝”，既可以或許到達作戰目標，又能最年夜限制地削減戰鬥兩邊的嚴重喪失，才包養是最上等的明智之舉。孫子站在戰鬥之上研討戰鬥，超越軍事計謀研討軍事計謀，睿智地對“攻無不克”這一公認包養的用兵盛譽作出“非善之善者”的新論，最年夜的善就是“不戰而屈人之兵”。
1772年，法國出書了第一個法文譯本的《孫子兵書》。無論是近代軍事思惟家克勞塞維茨，仍是古代計謀學家包養利德爾·哈特，對《孫子兵書》都很是熟習。經過的事況兩次世界年夜戰，良多國度釀成廢墟焦土，良多政治家和軍事家都在當真思慮戰鬥題目。尤其是利德爾·哈特，在1946年出書的《計謀論》中，精選出十幾條《孫子兵書》里的原話，他贊美“不戰而屈人之兵”是“最完善的計謀”。1963年，利德爾·哈特在格里菲斯《孫子兵書》英譯本序文中說“在招致人類同室操戈、滅盡人道的核兵器研制勝利后，就更需求從頭並且加倍完全包養網地翻譯《孫子兵書》這本書了。”
自古知兵非好包養戰。看待戰鬥的立場，是權衡人類軍事思想感性水平的主要標尺。《孫子兵書》是一部兵法，卻深入反思先秦時代兵兇戰危的社會實際，尋求“不戰而屈人之兵”的幻想方法。中漢文化歷來崇尚“和而分歧”“以和為貴”，孫子的慎戰思惟表現了中漢文明“仁”“義”不雅，展示了中華平易近族的文明敬畏和人性情懷。
保持一起配合共贏，完成情投意合
明天我們所熟知的情投意合這個成語就出自《孫子兵書》。孫子說：“夫吳人與越人相惡也，當其情投意合，遇風，其相救也，如擺佈手。”年齡時代，吳國和越國常常交兵，彼此敵視。有一次吳國人和越國人同坐一條船渡河，碰到年夜風年夜浪，就像左手和右手一樣彼此一起配合、配合應對危難。這個故事啟發人們，面臨配但她還是想做一些讓自己更安心的事情。合挑釁、配合要挾，非論是伴侶仍是敵手，獨一的前途在于同舟共濟。作為軍事家，孫子面臨戰鬥殘暴、較勁劇烈、牴觸好轉的實際，并不是一味誇大競爭和碰撞，而是不足為奇地提出了一起配合。孫子講的一起配合，不局限于盟友、伴侶之間，競爭敵手在面臨配合挑釁和災害的時辰，也應當聯袂合作、共渡難關。
在5000多年的文明成長中，中華平易近族一向尋求和傳承著戰爭、和氣、協調的果斷理念。我國現代思惟家很早就提出了和同之辯的命題。西周末年的史伯提出“和實生物，同則不繼”的思惟，以為分歧原因彼此融會才幹發生萬物。孔子進一個包養網步驟提出“正人和而分歧，君子同而和睦”，將和而分歧的主意引申到人倫關系中。滲透在中華平易近族中的文明基因和貫串一直的精力主線，就是戰爭、一起配合的價值尋求，就是兼善全國、協和萬邦、親仁善鄰的政治理想，就是圖強不霸、知止有定的計謀理念，就是發奮圖強、厚德載物、兼收并蓄的平易近族品德。人類命運配合體思惟發明性地接收了“和合”思惟的精華，主意在尊敬分歧國度分歧平易近族文明差別、成長差距的條件下，推進完成各個國度配合提高、配合包養成長。當當代界挑釁層出不窮、全球性風險日益增多，沒有任何一個國度能離開世界平安完成本包養身平安，也不成能有樹立在其他國度不平安基本上的平安。提倡人類命運配合體認識，就是保持一起配合共贏，完成情投意合。
更好地答覆時期困難，處理計謀挑釁
全國年夜勢風起云涌，汗青長河奔騰不息。放眼世界，我們身處百年未有之年夜變局，中國成長面包養網對史無前例的機會，也面對史無前例的挑釁。面臨風云幻化的世界局面，《孫子兵書》的時期價值在于其恢宏的計謀視野、深奧的計謀哲思，可以或許從汗青深處為平易近族回復進獻磅礴氣力。以後，包養人類社會曾經進進21世紀，戰爭、成長、包養網一起配合、共贏是時期的主題。我們明天進修和研討《孫子兵書》，并不只僅是為了增添一些軍事常識和計謀常識，而是為了取其精髓，棄其糟粕，以汗青目光、世界視野和實行方式來把握真正的計謀迷信和藝術，以便更好地答覆以後的時期困難，處理計謀挑釁。
只要對的懂得和應用《孫子兵書》的辯證思想和基礎道理，才幹做到守正立異。北宋時代兵學實際家何往非的一段話非常有啟發意義，“不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而會法”。意思是說，不要把兵書道理看成教條，而要聯合現實情形來機動應用這些道理，與時俱進，在原有實際包養的基本上發現新的實際、新的戰法，概況上看你做的工作跟道理之間似包養網乎有間隔，現實上倒是與道理的焦點精力相吻合的，這才是懂得和應用《孫子兵書》的最下層境界。
那么，若何對的懂得和應用《孫子兵書》呢？一要掌握《孫子兵書》慎戰、止戰的主要內在。《孫子兵書》包括了中國現代儒家、道家、包養網墨家、法家、陰包養網陽家等學派的哲學思惟和方式，分析了在諸侯林立的復雜年夜周遭的狀況中“富國強兵”的計謀聰明。以後，世界面對從頭墮入決裂甚至抗衡的風險，人類又一次站在何往何從的十字路口。《孫子兵書》短短六千言，辭如珠玉、微言年夜義，包含著中華平易近族的心胸和風骨，表現了崇道、尚義、勇武的兵學思惟，具有豐富的人辭意蘊和品德情懷。以《孫子兵書》為代表的中國傳統兵學提倡的重道安義、“不戰而屈人之兵”等思惟在二戰后日益遭到本國學者的器重。這種器重是對東方“盡對暴力”戰鬥不雅的反思，是對中國傳統兵學的“以仁為本”的承認，是對《孫子兵書》“不戰而屈人之兵”的贊許。二要深入懂得《孫子兵書》的辯證思惟。《孫子兵書》是一個很是周全完全的系統，最年夜的特色在包養網于從哲學層面察看戰鬥景象，提醒戰鬥紀律，提出領導戰鬥的方式。《孫子兵書》在義與利、力與謀、物與我、全與偏、常與變、虛與實、迂與直、勢與節等方面停止了辯證論述，并指出這些辯證關系的彼此轉化性。《孫子兵書》應用樸實辯證的成長不雅，指出一切事物都處在不竭變更之中。《孫子兵書》的哲學思辨思惟是豐盛而深入的，具有很強的實行性。
東方傳統國際政管理論以為，國度之間的保存競爭必定招致殘暴斗爭，一國之得即他國之掉，一國之提高必形成他國之要挾，年夜國之間必定是沖包養網突和戰鬥，即所謂“年夜國政治的喜劇”。與之構成光鮮對照，中漢文化深諳“自古知兵非好戰”，熟知“好戰必亡、忘戰必危”的辯證關系，歷包養網來崇尚“以和邦國”“和而分歧”“以和為貴”，儲藏著處理人類戰鬥困難的主要啟發。《孫子兵書》是一部兵法，卻深入反思先秦時代的社會實際，提出慎戰、不戰、止戰。新時期，需求鑒戒《包養網孫包養子兵書》等傳統優良文明，把此中超出時空、跨越國界的思惟精華提煉出來，提醒其今世價值，彰顯其世界意義。經由過程宣傳前賢關于戰鬥與戰爭的年夜聰明，為世界察看和感知中漢包養網文明翻開一扇窗，為超出文明成見和曲解供給一個契機，讓世界清楚中華平易近族一向走戰爭成長途徑的汗青淵源，為我國穩固成長營建有利內部言論周遭的狀況。同時，也包養網為一切喜好戰爭包養的國度和國民供給思惟利器，否決單邊主義、霸權主義和維護主義，抵抗個體國度、政客的窮兵黷武行動，晉陞文明陣線國際斗爭程度，為推進構建人類命運配合體作出積包養極進獻。
概而言之，研討戰鬥是一件主要的事，研討防止戰鬥是一件更主要的事。思惟家給了我們思惟和聰明，但并沒有供給現成的謎底。任何一個國度的明天都來自昨天。人類最高的聰明在于思慮昨天、掌握明天、發明今天，我們需求在反思、總結、實行中找到人類走向更美妙的謎底。
（作者：侯昂妤、李元鵬，分辨系軍事迷信院戰鬥研討院研討員、副研討員）
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