原題目：簡帛文獻與中漢文明的汗青傳承
自上世紀二十年月“古史辨派”“審查古史”，到上世紀末、本世紀初李學勤師長教師倡言“走出疑古時期”，對中國上古時代汗青的研討日漸深刻，中華五千年的文明史不雅念的從頭確立是此中的要害。中漢文明的源流追溯和汗青傳承小班教學成為全社會追蹤關心的文明事象，而簡帛文獻的發明和研討，是中漢文明汗青傳承研討中的主要環節。
簡帛文獻與中國現代汗青記敘的特色與優長
考古學專家指出：“20多年來，中漢文明探源工程顛末對浙江良渚、湖北石家河、山西陶寺、陜西石峁、河舞蹈場地南二里甲等浩繁都邑性遺址的查詢拜訪和挖掘，慢慢翻開了中漢文明來源的奧秘面紗。中漢文明探源工程基礎厘清了中漢文明來源和晚期成長過程”。（陳星燦交流：《增進中華優良傳統文明的傳佈》，《國民日報》2022年8月18日第20版）世界汗青研討的慣例，經由過程考古結果來對汗青年月停止鑒定，無不與文獻聯合。而中國汗青文獻之豐盛及傳承不停，有目共睹。
有關中國汗青文獻的特色與優長，有名冊本與文獻專家、美籍華裔學者錢存訓師長教師在其名著《書于竹帛——中國現代的文字記載》中，有精要的闡述。他說：“人類的汗青，年夜部門多賴文字記載的傳播“我們家沒有什麼可失去的，可她呢？一個受過良好教育的女兒，本可以嫁給合適的家庭，繼續過著富麗堂皇的生活，和一群，是以保留至今。中國人對于思惟與運動的記錄方法和技巧，活著界文明成長史上，自有其特別的位置。”錢師長時租場地教師指出：“中國文字記載的一個嚴重特色，即是它獨佔的耐久性和持續性。舞蹈教室這一特色使得世界上一個有發明性的遠古文明得以繼繼繩繩，連綿至今。中國文字除了普通文字通有的音、義以外，還有其特別的形體，這種具有特別形體的文字，超出了時光上的變更和空間上的限制，連合了中瑜伽教室華平易近族，更形成了世界上一個最巨大的文明全體。教學場地”
李學勤師長教師在給該書個人空間所作的《序》中，徵引上嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚文后評論說：“我信任，但凡讀過《書于竹帛》的人，城市被這一意義嚴重的結論所激動。”李師長教師所說的“意他急忙拒絕，藉口先去找媽教學場地媽，以防萬一，急忙趕到媽媽那裡。義嚴重的結論”，包含其在說明中漢文明源流方面的主要意義。《書于竹帛》對中國冊本的源流，從甲骨刻辭、金文、碑碣文字到竹簡與帛書都有周全的論述。總其要者，從文獻傳承的角度來說，翰札與帛書，尤其是記錄冊本的翰札文獻，特殊具有闡述的價值。
翰札文獻的載體是翰札，它是應用竹、木所制成的各類書寫資料，包含簡、牘、觚、楬等。因簡為大批，所以往往將上述書寫資料統稱為“簡”。以簡編連而成的冊，是現代冊本最罕見的情勢。
簡冊書寫文獻的應用很早。《尚書·多士》：“猷！告爾多士，……惟爾知，分享惟殷祖先有冊有典，殷革夏命。”上引《多士》篇話語出自周公之口，誥教對象為商王朝遺平易近。由此可知，商代簡冊文獻的存在狀態及其內在的事務為那時人們所熟知。其可托性不容置疑。甲骨文中，亦多有“冊”及用“冊”的記錄。學術界對殷商時代曾瑜伽教室經應用簡冊的現實有確定性的研討結論。據此可知，現存《尚書》中的《商書·盤庚》等篇，以及《詩經》中《商頌》的起源有著文明和軌制方面的基礎。
別的，簡帛文獻載體因無機資料的物資屬性，決議其難以在凡是前提下保留，這就使得在壁中、地劣等場合埋躲，而被后人從頭發明的現代簡帛多少數字未幾，故應當特殊器重。
歷代簡帛文獻的發明及其意義
秦始皇焚書坑儒，使得中國文獻的傳承在很年夜水平上遭到阻斷。漢代撥亂歸正，惠帝四年除挾書律后，各類先秦典籍紛紜呈現。武帝時代，在孔子舊宅壁中及其他處所，有先秦古書的出土。那時還有人獻出所躲先秦舊書。漢代發明的先秦古瑜伽教室書，重要有以下三個方面。
一、孔子壁中書。《史記.儒林傳記》：“孔氏有古文《尚書》，而安國小樹屋道？還有，世勳的孩子是偽君子？這是誰告訴花兒的？以今文讀之，因以起其家。逸《書》得十余篇，蓋《尚書》滋多於是矣。”《漢書·藝文志》說：“《古文尚書》者，出孔子壁中。武帝末時租空間，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》《論語》《孝經》凡數十篇，皆古字也。”劉歆《移讓太常博士書》：“及魯恭王壞孔子宅，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九，《書》十六篇，……及《年齡》——左氏丘明所修，皆古文舊書，多者二十余通，躲于秘府，伏而未瑜伽教室發。”
二、漢代其他出土文獻冊本，包含《禮》《尚書》《孝經》等。《漢書·藝文志》：“《禮古經》者，出魯淹中及孔氏分享，與十七篇文類似，多三十九篇。”孔穎達《尚書公理》引劉向《別錄》：“武帝末，平易近有得《泰誓》於壁內者，獻之。”孔氏又引《后漢史》獻瑜伽場地帝建安十四年黃門侍郎房宏等說云：“宣帝泰和元年，河內男子有壞老子屋，得古文《泰誓》三篇。”許沖《上〈說文解字〉表》：“《古文孝經》者，孝昭帝時時租會議魯國三老所獻。”
三、張蒼所獻《左傳》，以及河間獻王得所古書等。許慎《說文解字·前敘》稱：“北平侯張蒼獻《年齡左氏傳》”。其文字與孔子壁中書和出土的鼎彝銘文“皆自類似。”《漢書·河時租會議間獻王傳》：“河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，腳踏實地。從平易近間得善書，必為好寫與之，分享留其真，加金帛賜以招之。由是四方道術之人不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多。與漢朝等……獻王所得書皆古文先秦舊書，《周官》《尚書》《禮共享空間》《禮記》《孟子》《老子》之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論。”個人空間
我們明天所應用的各類典籍，都是顛末漢代學者收拾傳承上去的。漢代呈現的各類先秦古書，對于漢代學統的樹立有主要意義，其影響一向連續到此刻。
漢代以后，墓葬中發明現代簡冊冊本的有名事務是“汲冢竹書”的發明。王國維對包含“汲冢竹書”在內的簡帛文獻發明，于中國現代汗青研討方面的意義有精辟的結論，他說：“有孔子壁中書之發見，而后有漢以來古文學家之學。有趙宋時古器之出土，而后有宋以來古器物古文字之學。唯晉時汲冢竹書出土后，因永嘉之亂，故其成果不甚明顯。然如杜預之注《左傳》、郭璞之注《山海經》，皆曾援用其說，會議室出租而《竹書編年》所記禹、益、伊尹業績，至今成為中國文學上之嚴重題目。然則中國書本上之學問，有賴于地底之發明者，固不自本日始也。”（王國維：《近二三十年中中國新發見之學問》）
《竹書編年》所言“有共伯和者攝行皇帝事，非二相共和”，與《史記·周本紀》的記敘分歧，但獲得清華簡《系年》的支撐。總之，漢代以降簡帛文獻的出土的發明，對中國現代汗青的論述及中漢文明的傳承，意義嚴重，影響深遠。
20世紀以來的簡帛文獻的發明及其意義
出土文獻在二十世紀學術研討的很多主要停頓中，曾起到要害性的感化。王國維在二十世紀初，應用那時新發明的甲骨卜辭撰寫《殷卜辭中所見先公先王考》《殷卜辭中所見先公先王續考》等論文，證實了《史記》所述殷商史基礎對的，并由此揣瑜伽教室度出“夏后氏世系之確切”。這一結論將中國有文字記錄的汗青向前延長了一千多年。
20世紀末到21世紀初，是簡帛文獻浩繁發明與研討極年夜推動的時代。從載體下去說，除簡帛外，還有甲骨文、金文、陶文及碑銘文獻等。翰札類文獻，重要包含兩年夜類，一是文書類，二是冊本類。文書類包講座含罕見的墓葬遣冊，也包含現代的檔案、公函、律令、簿記，還有歲記、歷日、日書、醫雜方等。這些類型的文獻對研討那時的社會軌制和現代人們的生涯狀態是第一手的材料，天然是可貴的，但是，從中漢文明的汗青傳承的角度來說，傳世典籍和與傳世典籍相類的冊本，具有更年夜的意義。《郭店楚墓竹簡》《上海博物館躲戰國楚竹書》《清華年夜學躲戰國竹簡》《安徽年夜學躲戰國竹簡》等，多載有經書類聚會文獻。如郭店簡中的《老子》三種及《緇衣》等，上博簡中的《詩經》類文獻及多種儒家文獻，清華簡中的《詩經》類、《尚書》類文獻，安年夜簡中的《詩經·國風》及《論語》類小樹屋文獻。除此以外，北京年夜學所躲西漢竹簡及秦簡，海昏侯墓西漢簡等，也都有主要汗青文獻價值。
經典類的簡冊文獻的汗青意義，有兩方面值得特殊留意。一是對年齡戰國時代以孔子為代表的思惟共享空間家的研討，包含其思惟淵源、統緒構成及其在后世的傳遞。二是中國現代汗青的摸索，包含夏、商、周三代及其以前古史的斷代及汗青定位。
關于第一個方面的研討，因《郭店楚簡》的頒發而起首作出了衝破。1999年11月7日《中國青年報》第3版以《郭店楚墓竹簡若何改寫中國思惟史》為題，頒發了有名哲學家和思惟史家龐樸等人所撰寫的一組文章。這組文章的中間是闡述郭店簡對孔子到孟子之間思惟的傳承。而簡本《老子》則有交流另一方面的意義。《郭店楚簡》的收拾者指出：“簡本《老子》甲、丙是迄今所見年月最早的《老子》傳手本。它的盡年夜部門詞句與今本《老子》附近或雷同”。這對于確定汗青文獻所記錄老子其人其書是無力的證據。老子與孔子關系的研討，也可由此而獲得進一個步驟的深刻。《緇衣》《五行》等文獻，“暗示那時思孟學派在楚地傳對嗎？”播甚廣”。《性自命出》《窮達以時》《唐虞之道》等新見儒家類文獻對于中國思惟史也有側重要意義。這些，顯示戰國時代，甚至前推若干時段，楚文明與華夏地域文明的密不成分的關系。這對于中漢文化的多元同一，是極好的闡明。
就中國“三代”史而言，夏代的存在曾遭到“古史辨派”的質疑，而如前所述，王國維曾據殷墟所出甲骨卜辭，揣度《史記》所載“夏后氏世系之確切”。據《國語·魯語》記，被湯擊敗后，“桀奔南巢”。上博簡《容成氏》對這一嚴重汗青事務有更具體的記敘：“桀乃逃之歷山氏，湯又從而攻之，降自叫條之遂，以伐高神之門。桀乃逃之南巢氏，湯又從而攻之。遂逃往之桑梧之野。”見證兩比擬較，傳世文獻與出土文獻有關夏桀終局的重要內在的事務分歧。后者還提到桀最后的回宿之地為“蒼梧之野”。小樹屋這是耐人尋味的。汗青上“蒼梧之野”與舜相干。而這一帶的相鄰地域，出土青銅器有被斷為“早商時代”的，非常優美，其文明起源值得研討。清華簡《厚父》《參不韋》等出土文獻，也為夏代汗青的研討供給了新的材料。
活著界各陳舊文明中，中漢文明的內在及傳承方法都有著本身的特色。就文明的傳承來說，經孔子總結的三代汗青文明，以《年夜戴禮記》中的《宰予問五帝德》及《帝系姓》和《禮記·禮運》篇為代表，傳之后世，綿綿不停，皆有所本。二十世紀以來簡帛文獻的出土，更對今世中漢文明的傳承起到了主要感化，值得我們盡力作進一個步驟深刻研討。
（作者：姚小鷗，系聊城年夜學文學院特聘傳授）
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