原題目：正月初一到初七 古俗天天有講求
吳心怡
明天的春節，是浩繁傳統節日中當之無愧的第一年夜節。各類各樣的節日行事，以位于尾月下旬的大年為出發點，以大年節夜與正月初一為重點，直到年夜年頭七甚至更晚，都可算作春節。節日的余韻，一向延續到正月十五的元宵節。甚至有人說“仲春二后包養方無年”，這般則春節前后跨度跨越一個月，仿佛六合間都佈滿喜樂與祥和。
春節之所以能這般隆重，既由於它辭舊迎新的氣氛，也由於它的風氣實在來自于汗青上幾個分歧的節日，浩繁分歧的節日風俗，顛末漫長的演變合流，構成了春節的風俗。
周公制禮作樂，明天不少風俗可上溯到周朝，但周朝的新年還不在明天春節這一天。周朝的“歲首”，也即新年的開端，是十一月，可十一月時仍是仲冬，跟“春”的到來相往甚遠。逢歲首，周皇帝會舉辦朝會，并停止祭奠，彰顯皇帝對于諸侯的權利。后來漢武帝時代改用太始歷，新年的開端才釀成明天的正月初一，周朝的朝會運動在漢朝就被改到了一月。由于新年第一天稱為除夕，除夕的朝會就稱為元會。這一嚴重運動后來歷朝歷代都得以沿用。
固然周朝的新年與春有關，但周朝也有本身的“春節”，即二十四骨氣包養中的立春。這一天標志著春天到來，萬物發展，對于農耕而言意義嚴重。以周皇帝為首，會在春天的伊始——立春此日停止象征性的農業休息，鼓勵農耕，并祈求風調雨順。在漢代改用太始歷以后，立春與新年的每日天期老是很是接近，兩個包養節日的意義也是以混淆，所以我們此刻的新年也叫春節。
別的，明天的春節風俗還有一個更為陳舊的泉源，是上古時代位于夏季農閑時代的臘祭，從皇帝抵家家戶戶城市在這時應用一年的收獲來祭奠祖先。在明天的春節，既有慶賀新年的賀年運動，也有敬佩祖先的祭祖運動，還有迎接春天的擺春盤、咬春餅運動，這些都是臘祭運動演化而來。這般看來，春節或可當作歲首、立春、臘祭這三種主要的上古節日的聯合，氛圍這般熱鬧，也就是料想之中了。
雖說年年都要過年，但物換星移，過年的風俗一向在靜靜產生著變更。又加上“十里分歧風，百里分歧俗”，各地過年的風俗也有奇特性。所以關于過年的風聞，有時也會讓明天的人們覺得生疏。
實在不只古人這般，前人也是異樣。被稱為“北地三才”之一的魏收，在他撰寫的《魏書·自序》中，提到已經有一次天子與年夜臣一路慶賀新年的第七天——人日。天子突然提問：為何此日叫做人日？群臣都無言以對，唯有魏收援用了一部明天曾經散佚的叫做《答問禮俗》的書答覆說：“俗云正月一日為雞，二日為狗，包養三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人”，意思是說新年前六天天天都對應一種野生植物，而第七天對應著人。這一答覆顯示出了魏收的博學，讓他出盡了風頭。已經的年夜年正月初一到初七，每一天都可以算一個節日，有本身的名字，本身的過法。只是跟著生涯方法的轉變，它們就垂垂闊別了我們的生涯，顯得有些陳舊，又有些新穎。
【初一】三元之日 驅邪納祥
在前人的眼中，正月初一是“三元之日”，它同時期表了新的一年、新的一月、新的一日，萬象更換新的資料，所所以一個合適驅邪納祥的日子。
眾所周知，爆仗、對聯、門神、年畫等風氣，最後都因驅邪納祥的目標而發生。爆仗風氣尤其陳舊。成書于中古的《荊楚歲時記》記錄：“正月一日，是三元之日也，謂之端月。雞叫而起。先于庭前爆仗，以辟山臊惡鬼。”野獸害怕炊火和響聲，前人或據此以為那些能夠會帶來災難的超天然包養生物也有相似的特征，于是燃放爆仗，應用炊火和響聲來驅邪，讓一年得以有一個好的開端。中國南北不少地域都有“開門爆竹”風俗，正月初一開門要先放爆竹三聲，其目標也是為了“解疫癘”。
因對驅邪納祥的器重，曩昔，正月初一有不少平易近間忌諱。由于中國版圖廣闊，這些忌諱年夜多具有處所性，分歧時期、分歧地域的忌諱還有彼此沖突的部門。好比起床這件大事，各地風氣就無所適從。記錄中古時代江熏風俗的《荊楚歲時記》記錄新年要“雞叫而起”，雞叫是丑時的別稱，也就是清晨一點到三點，這時天還沒有亮。記錄北京風氣的《帝京景物略》則說正月初一五鼓時分（年夜約清晨三點到五點）不克不及躺在床上打噴嚏，假如想要打噴嚏，就算來不及穿衣服包養網，也要立即起床，由於平易近間以為此時躺著打噴嚏會預示疾病的產生。在近代，湖州農家正月初一不得夙起，必需睡一個懶覺，稱為“眠蠶花”，這顯然是由於蠶桑業是湖州地域的支柱財產而衍生出的節日文明。此刻由于不雅念與生涯方法都產生了劇變，這些忌諱已淡出我們的生涯，“打工人”在沐日里可以平穩睡個好覺了。
曩昔的正月初一還有一些占卜性質的運動。吳中地域的農家會在包養正月初一此日“看風云”“秤水”。看風云根據俗諺“歲朝西南風，五禾年夜熟，歲朝東南風，洪流害農功”，猜測昔時的豐歉。秤水則是從正月初一到十二日以瓶打水，依據天天水之輕重，來猜測一月至十仲春的降水量，重則當月多水，輕則旱。《契丹國志》記錄，在正月初一此日，契丹國主會將用糯米飯和白羊髓制成的拳頭鉅細的團子分發給各帳，拂曉時分，各帳將米團拋擲在帳外。假如米團的多少數字是雙數，當晚就會吹打、飲宴。假如米團的多少數字是雙數，當晚即撤消吹打，改為停止“驚鬼”運動，由十二名巫師繞帳搖鈴執箭唱叫，在帳內火爐內爆鹽，并燒“地拍鼠”——田鼠，并且為了禳度災害，本帳人不到正月初七不得出帳。
古時辰人們敬佩祖先，祭祖也是正月初一的主要行事，既表敬意，也是企求祖先保佑。一些人家會在新年吊掛祖先畫像，稱為喜神，擺設噴鼻蠟茶果，合家祭拜。也有一些人家會攜帶供品省墓，稱為上年墳。至親上門造訪，也會先拜喜神。喜神至多會吊掛三天，有時會長達十五天。在這個節慶的日子，人們借助祭拜喜神，回想了彼此之間的血緣，經由過程配合的祖先聯絡接觸在一路。當然，這并不料味著前人就不器重現世的關系。親友老包養友，有前提上門者登門賀年，而那些有事不克不及上門者，就要遣人遞送飛帖，表現賀年之意。接收了飛帖的人家也要經由過程異樣的方法答拜。這種方法和此刻的拜年片、賀年新聞看起來頗有一脈相承之處。
【初二】回寧日 賣鯉魚
正月初二包養，舊時不少處所都看成回寧日，即已出嫁男子回外家的日子。舊時男子出嫁后多依靠夫家生涯，正月初一只好在夫家渡過，正月初二始能與親生怙恃和兄弟姊妹團聚。男子回外家，女婿需求同業，故而對于外家而言又稱“迎婿日”。有後代者要帶上後代，還不克不及少了分贈外家親戚鄰里的禮品。若男子遠嫁，無法在一天之內抵達外家，就將正月初二此日作為出發的日子。
現在多說“正月初五迎財神”，實在各地祭財神的日子會有整齊。舊時北京習氣在正月初二這一日祭財神。《北平歲時志》載“初二日祭財神，是日多吃餛飩，謂之元寶湯”，因餛飩元寶外形類似。
年夜部門地域風俗都器重正月初一的頭噴鼻，但北京城的男女更有不少人往搶燒五顯廟正月初二的財神頭噴鼻，甚至三更依序排列隊伍。五顯廟所供奉的五顯財神，分歧于罕見的文財神比干、武財神趙公明，是弟兄五人的抽像，又稱五路財神。盼望財富的男女在五顯廟燒噴鼻，往往會捐款給古剎，換取廟里的紙元寶，稱為“借元寶”，供奉家中，飾以彩勝，依靠招財進寶的包養愿看。假如得財，就會以那時十倍的財帛往酬報財神。這頭暈目眩，我的頭感覺像一個腫塊。就使得廟里噴鼻火連綿不停。
舊時北京祭財神，用公雞、豬頭、鯉魚。也有富饒商戶用更為豪華的整豬、整羊、整雞、整鴨、鯉魚五種祭品設祭的。不論怎么祭，最不克不及少的就是鯉魚，這鯉魚必需是活的，正為取鯉魚跳龍門之意，逝世往的鯉魚便不克不及跳龍門了。祭時用紙遮住魚眼，生祭，祭畢送進河中放生。故而到了正月初二此日，市場上都是“噯，活鯉魚呀”的叫賣聲。
江蘇地域將正月初二看成米娘娘誕辰，從正月初二開端煮米飯為食。而在曩昔河南省唐河縣（沘源）則以正月初三為谷子誕辰，不得食米飯。同是誕辰，卻有兩種完整分歧的過法，一要包養網被吃，一不得吃，也是“十里分歧風”之一例了。
【初三初四】飲宴出游
舊時的正月初三和初四，特別的包養網風俗相較初一、初二少了很多，也不像后面的初五、初七那樣受器重。固然這般，新年氛圍不會是以中止。
在唐代，士年夜夫的新年假期從年前三日延續到年后三日，北宋年夜部門時代士年夜夫新年放假七天，南宋放假五天。是以正月初三、初四，仍在官方給士年夜夫建立的假期之中。明天有“春運”可以運載游子回抵家鄉，而現代路況未便，固然放假，闊別家鄉任職的士年夜夫還是無法返家，普通只能包養網留在任職地。正月初一士年夜夫還要餐與加入除夕朝會，到了初三初四這兩天，便有閑暇設定本身的過年過程。或飲宴，“灰飛空玉琯，醅動漲金瓶。剩作尋芳具，當筵忌獨醒（宋庠《正月三日作》）”，或出游，“下竺泉從上竺包養來，前波后浪緊相催。泉聲似說西湖好，流到西湖不要回”（楊萬里《庚戌正月三日約同舍游西湖》），或賞花，“今朝才見雪泥干，日薄云低又作冷。家山千里何時到，溪上梅花正都雅”（蔡襄《正月四日》），安適不凡。
而通包養俗市平易近此時的節日生涯也可以很出色。據《夢粱錄》，南宋國都臨安每逢新年有“官放公私僦屋錢三日”的政策，就是說旅店非論是官辦仍是私營，都由財務來補助三天房費。如許的惠平易近辦法顯然能增進正月初一到初三臨安的市場繁華。據記錄，新年時代的臨安熱烈不凡。有購物的，鄰居商販不因新年而歇業，而是紛紜乘隙叫賣“食品、動使、冠梳、領抹、緞匹、花朵、玩具”；有游玩的，非論貧富，都往寺廟宮不雅游玩，“鎮日不停”；有籌措美食的，“家家飲宴，笑語鼓噪”——好一派繁華和樂的氣象。
不少地域以祭灶的尾月二十三或二十四日為“大年”，也有一些地域以大年節前一晚為“大年夜”。舊時江南一些處所，如姑蘇、海寧，還還有“大年朝”的說法。大年朝為正月初三，風俗與正月初一雷同，有“不掃地，不乞火，不打水”這些忌諱。現在“大年朝”風俗也已未幾見了。
在武昌，正月初四日是新女婿登門來賀的日子，岳家要年夜辦宴席來迎接。女方親戚在預備宴席時，往往會像現在迎親時那樣再以惡作劇來玩弄新女婿一次。固然聽起來有些不幸，但只需不外分，也還可看作有助于新成員融進家庭的“破冰”運動——究竟我們的春節，就是以家庭團聚為宗旨的節日。
【初五初六】迎財神 送窮鬼
不少地域的正月初五都有“破五”之說，這種說法頗有汗青，《清嘉錄》引《歲時瑣事》載“正月五日，俗呼破五日，欲有所作為，必過此五日始行之”。這必需與舊時的新包養網年的忌諱聯合來看，舊時新年有諸多忌諱，最罕見的忌諱是不克不及“作事”，必需徹底歇息，到了初五（有些地域是初六包養網），這一忌諱即可廢除。也有說“破”是“破敗”之意，初五以前，有時包含初五當天，若違背忌諱，則昔時之內遇事破敗。
這些新年忌諱有的看起來很刻薄，成書于清代的《燕京歲時記》記錄那時北京風氣“破五之內不得以生米為炊，婦女不得出門”，因這一忌諱，回寧日就不在正月初二，而是在過了破五以后的正月初六履行。這般嚴苛的忌諱，前人真的會有板有眼地履行嗎？實在也未必。據《清稗類鈔》，新年不克不及燒飯，依照舊例應當吃五天水餃，但不少人都是只吃三天、兩天，或許隔天吃。餃子再好吃，持續“總之，這行不通。”裴母渾身一震。五天吃包養網異樣的食品，也仍是有些倒胃口。雖違背忌諱似乎很恐怖，可面臨飲食的份，畢竟他們家是有聯繫的，沒有人，娘親真怕你結婚後什麼事都要做，再不忙你就累死了。”引誘，人們畢竟仍是敗下陣來。
初五仍是不少地域的迎財神日，在初四夜間，迎財神的運動就已開端舉行。各地迎財神風氣年夜同小異，少不了燃爆仗、設供品，迎財神之后立即開市買賣。在南京，通俗人家凡是是焚噴鼻燃燭，靜靜迎接，商舖才會轟轟烈烈，唯恐人不知。在姑蘇，正月初五被看成五顯神的生日，姑蘇話稱為“路頭神”，迎財神稱為“接路頭”，有人作詩稱“五日財路五日求，一年心愿一時酬。防備別處迎神早，隔夜促搶路頭”，可見盛況。近代的上海，由于是“移平易近城市”，而游玩業又不像明天那么發財，春節時代不少人會選擇返鄉，這座“西方巴黎”反而會看起來有點冷僻，但是到了初四包養夜間，商家紛紜為了迎財神燃放鞭炮，徹夜達旦，有人評論說“惜財神未至，而所費已為不鮮也”。似乎不論哪里人，對于發家的盼望是雷同的。在舊時的湖州，商家迎財神，要全店伙計一同介入，借使倘使老板預計在這年解雇某名包養網伙計，便不讓他餐與加入，看成暗示。這個不幸的伙計生怕要如坐針氈，過欠好這個年了。
有“財神”，也有“窮鬼”。唐宋八大師之一的韓愈曾寫作名篇《送窮文》，依托的是新年正月的風俗——送窮。“結柳作車，縛草為船，載糗輿糧，牛系軛下，引帆上檣”并念誦自撰的送窮文章，這就是韓愈的“送窮”典禮。這篇文章寫于正月的晦日。這是唐宋時代的送窮日。唐代詩人姚合有《晦日送窮》詩，說“年年到此日，瀝酒拜街中。萬戶千門看，無人不送窮”，是在街上送窮；宋代禪僧智圓《正月終日作》說“春晴殘日照平川，老幼相攜古岸邊。貧賤在天誰肯信，臨流爭放送窮船”，是在河濱送窮。這剛好可以和韓愈文章中的“結柳包養網作車，縛草為船”絕對應。韓愈《送窮文》中的窮鬼是五小我，而明代《天中記》引《歲時記》，說窮鬼是一小我，為高陽氏子，名瘦約，愛好穿破衣，食糜，正月終日逝世于巷，于是包養網“世作糜，棄破衣，祀于巷，曰送窮鬼”。
不少處所，將正月初五看成送窮日，如陜西、河北、山西包養、山東等地，每到正月初五時，會剪一個或五個紙人作為窮鬼的象征，紙人經常被剪成婦女的抽像，稱為“窮媼”或許“五窮媳婦”，包養將紙人扔到門外，焚噴鼻放炮，祭祀一番，盼望窮神別再幫襯。而路上的行人，則可以將這些被擯棄的“窮媳婦”撿回家供奉，這時反而可以保佑家庭富饒，因此又叫“娶富媳婦回”。由此看來，正月初五的送窮和迎富，正可看成一體兩面。
也有將包養網正月初六看成送窮日的包養網，如宋代陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》載“人日前一日,掃聚糞帚。人未行時,以煎餅七枚覆其上，棄之通衢，以送窮。”在這一天把家里的渣滓搜集在一路，送到年夜街上，就似乎送走家中賴了一年的窮鬼——當然不克不及讓窮鬼感到本身遭到厭棄，所以還得送上七枚煎餅作為祭品，堅持概況的恭順。選擇初六送窮能夠也是因一些處所習氣的開市時光是初六，初五當天仍需固守不克不及作事的忌諱，初六開市當天正合適“斷舍離”一番，用新面孔迎接新開端。
【初七】剪彩為勝 食七種菜
上文說到，在現代風俗里，正月初一到初六都對應著一種植物，唯獨初七被稱為人日，與我們人類最為相干，是以各類慶賀運動也最豐盛。
初七又被稱“人勝節”“人誕辰”“人節”。聽說這是由於人在這一天出生，不外這種說法，更有能夠與古時辰的占卜運動有關。在《答問禮俗》的佚文中記錄說，元日到人每日天期間，可以“以陰晴占豐耗”。傳為西方朔所作的《占書》里也說，從元日到人日的陰晴，可以用來占卜一年中對應的家禽牲口與人在來年能否吉利安然。
是以古時人包養網日又有登高了望的風俗，在顛末了六天的閉門慶賀之后，初七此日，終于可以出門看一看新春的風景。當然在年夜部門時辰，初七的氣象仍是比擬嚴寒，韓愈曾作有《人日登高》，描述人日登高了望之景是“靄靄野浮陽，暉暉水披凍”，雖另有冷意，但和子侄一同出游，還是非常溫馨。后來蘇軾在《雅安人日次舊韻二首》其一中寫本身元日“扶杖登高”，看到“浮陽披凍雖才弄，已覺春工漏一元”，水中冰凍固然未融，但曾經能覺得春意吐露，恰是對韓愈詩意的進一個步驟分析。
既然初七是人日，天然少不了對人的祝願。據《荊楚歲時記》載，正月初七這一天，前人會將彩紙、絲帛甚至金箔剪成人的外形，貼在門窗或屏風上，或許直接作為首飾戴在頭上，稱為“彩包養網勝”“人勝”，象征以新人的姿勢進進新年。蘇軾《雅安人日次舊韻二首》其二中“屏間帶日金人活，頭上頂風彩勝翻”的句子，就分辨寫出彩勝在屏上和鬢間的風度。正月初七剪勝的風氣來源很早，最晚在魏晉時就已呈現，故李商隱《人日即事》有云：“鏤金作勝傳荊俗，剪綵為人起晉風”。此刻春節時，我們依保有剪窗花的風俗，應該是從人日剪紙的風氣演化而來，可謂汗青長久。
平易近以食為天，在這個為人類而生的特殊日子里，天然也有良多特別的飲食習氣。好比《荊楚歲時記》說人日“以七種菜為羹”，一方面符合初七的日子，一方面象征將來一年可以或許人給家足。由于各地飲食習氣分歧，“七種菜”后出處演變為“七寶羹”“七樣菜”“七寶湯”等，此中菜的品種各不雷同，但都有除病益壽的寄意。湖州一帶在正月初七習氣吃團子，稱為“生齒團”，吃后可保新年家中生齒興盛。安徽淮南一帶則以飴糖炒米制成“承平團”，不單本身吃，也要分給他人，取“餉（想）承平”的寄意。
從初一元日，到初七人日，春節的慶賀可謂臨時告一段落。在這七天的節日中，人們得以療養疲乏的身心，感觸感染親情的暖和，經由過程各類慶賀運動，將貧窮和不順保存在舊日，將安康與盼望依靠于將來，包管本身以一個積極而富有性命力的狀況，迎接新一年的到來。非論是曩昔仍是明天，這都是春節最主要的意義。
（本版作者為文學博士，復旦年夜學中國現代文學研討中間館員）
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