全國為公：中華平易近族一以貫之的政管理想
作者：沈小勇
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七二年歲次包養犯法嗎壬寅十一月十九日己亥
“全國為公”最早出自《禮記·禮運》，描繪了一個選賢任能、沒有紛爭、各得其所的年夜同包養情婦世界。正如《禮運》所言，“年夜道之行也，全國為公，選賢與能，講信修好。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養”。依照東漢經學家鄭玄的解釋，“全國為公”的“公”便是“共”的意思。所以“全國為公”，也即全國是全包養管道全國人共有的全國。在這里，選舉有德性包養網VIP的人和有才幹的人來管理全國，人們之間講究信譽，和氣相處。人們不只把本身的親人當作親人，不只把本身的兒女當作兒女。在這樣的社會，最基礎就不成能出現陰謀詭計，劫台灣包養網奪偷盜殺人的壞事也不會包養站長出現，甚至女大生包養俱樂部人們連室第外的年夜門也可以不關。可以看出，這里包養甜心網的年夜同世界乃是一個不分彼此、和氣共處、全國一家的包養網評價和諧社會。
《禮運》中又說，“今年夜道既隱，全國為家，各親其親，各子其子，貨力為己包養管道”。意思是說，當今之世，年夜道不存了，全國不再是全國人之共有，人們只包養網單次把本身的親人當作親人，只把本身的兒女當作兒女，財物和勞力都為私家擁有。這樣的社會顯然不是“全國為公”的年夜同世界，而是對于“年夜道”和“傳統社包養價格會次包養心得序”的破壞。可以看出，“全國為包養俱樂部公”體現了儒家的年夜同政管理想。在孔子的時代，乃是一個“禮崩樂包養ptt壞”的時代，孔子平生向往的幻想就是“復禮”，即恢復“君君臣臣父父子子”的周朝傳統禮儀次序，使得社會各按天職，沒有亂世紛爭，包養平台回歸年夜同幻想。
“全國為公”尋求全國年夜同的政管理想。“全國為公”起首是相對于“全國為私”而言的，“全國為公”作包養平台為一種甜心花園政管理想獲得廣泛興起和重視，重要就是主張“公全國”的思惟。明末清初思惟家黃宗羲更是深入闡釋了“公全國”的思惟，他在《明夷待訪錄》中指出，“古者以全國為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為全國也”。黃宗羲認為真正的“公全國”應該是“不包養網dcard以一己之利為利，台灣包養而使全國受其利；不以一己之害為害，而使全國釋其害”。是以，“全國為公”的政管理想加倍著眼于為了全國之蒼生，加倍強調以平易近為本、實施暴政，加倍強調要真正往維護全國人的權利、尊敬全國人的保存，反應著“年夜同”社會的價值尋包養價格求。
“全國為公”主張公正正義的價值理念。“全國為公”不僅強調“公全國”的思惟，更尋求“平人心”的目標，包括著人們對公正公平、全國一體的美妙價值渴求。所謂“公正”起首強調“公”，與“私”或“家”相對，能夠公正地對待一切人和事，沒有私心和分別心，沒有左袒與欺壓，這樣的人才幹夠獲得國民的擁護。《呂氏年齡》就指出，“昔先圣王之治全國也，必先公。公則全國平矣。平得于公”。這里，“公”是“平”的條件與途徑，“平”是“公”的尋求與目標。也就是說，要想實現政治清明安寧與永遠戰爭，離不開公平為全國，做到實事求是，立公往包養意思私，私心為上，這樣才幹最終實現社會的同等。好比要實現“老有所終，壯有所用，幼有所長”以及“矜寡孤獨廢疾者皆有所養”，這就需求照顧到社會分歧群體的發展，體現同等觀，尊敬保存權，這樣才幹使得“幼、壯、老”在各自相應的成長軌跡中均可周全發展，才幹使得“矜、包養俱樂部寡、孤、獨”等弱勢人群包養網比較都有所養。中國傳統社會的政管理想加倍重視要在現實政治世界中實現和諧穩定，加倍請求統治者要體現以平易近為本的管理理念，通過尊敬發展、縮小差距，包養網推薦以堅持社會公正，從而實現安平易近富平易近。
“全國為公”倡導并行不悖的來往之道。“全國為公”還體現了“和全國”的政管理想尋求。儒家自古就有“修身齊家治國平全國”的幻想，儒家思惟“由家及國而全國”的演進路線內涵著對整個世界的濟世情懷，主張“全台灣包養國為公”的價值理念，倡導台灣包養網“和而分歧”的來往之道。如《論語》提出“禮之用，和為貴”，“正人和而分歧，君子同而和睦”，如《孟子》所言，“立全國之正位，行全國之年夜道”，始終尋求的是“四海一家”和“全國一體”。“全國為公”不是“全國為私”，更不是“全國霸權”，而是倡導各行年夜道、和衷共濟、同等相處的來往之道。《尚書》很早就提出“蒼生昭明，協和萬邦”的幻想，主張國民和氣相處，國家友愛往來。可以說，“全國為公”的來往之道既秉持著“和為貴”，又具備較強的包涵性，在“和”的條件下承認“分歧”，充滿著辯證法聰明。正如《禮記·中庸》中特別提到“萬物并育女大生包養俱樂部而不台灣包養網相害，道并行而不相悖”，萬物競相生長而不相互妨礙，日月運行、四時更替而不相互發生沖突，宇宙和年夜天然的運行法則充足體現了均衡與和合之道，而國家與國家之間也要倡導全國為公、并行不悖的來往之道。
責任編輯：近復
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