《千字文》是中國現代發蒙識字教導的一部經典教材，由南北朝時代的周興嗣所編寫。南朝梁武帝蕭衍為了教諸王書法，讓人從王羲之的作品中拓出了一千個不重復的字，交給周興嗣收拾。周興嗣冥思苦想，一夜白頭，編成了蒙學經典《千字文》。
《千字文》對仗工整、層次清楚、富有哲理、寄意深入。明代王世貞稱其“盡妙文章”。章太炎則評價此書“獨領蒙學讀物風流，可謂訓蒙長詩”。顛末了一千多年的傳誦，《千字文》更是成為中華平易近族經典的文明符號、各平易近族共有的文明記憶以及各平易近族普遍承認的編號體系。
“書法圣經”傳世，筆墨明珠殘暴
《千字文》緣起于梁武帝對王羲之書法作品的愛好，是書法史上發生經典最多的文本。隋唐以降，后世書法家爭相以此為主題摹仿創作，留下了很多分歧書風的《千字文》法帖。
最早癡迷《千字文》書法的，是隋朝的智勇僧人，作有《真草千字文》八百本。他的《真草千字文》既有“二王”筆法，又兼本身風采，影響了楷書規定的樹立。
到了唐代，中國書法藝術成長到了壯盛時代，不少名家都曾書寫出《千字文》的名篇，如虞世南的《真草千字文》，曾被宋高宗趙構臨習；歐陽詢的行書《千字文》筆力剛健，擒縱得宜。此外，褚遂良的楷書《千字文》對宋徽宗瘦金體作風的構成影響很年夜。后續唐代有名書家，更是接續創作出傳世名篇。如懷素暮年所書《小草千字文》，被稱為“全國第一小草”。再如號稱“草圣”的張旭，留下宋人模刻的殘碑《斷千字文》。
及至宋代，《千字文》照舊是書法作品的主要題材。明天還可以看到，蔡襄的《臨智勇真草千字文》、黃庭堅的行書《千字文》、米芾的小楷《千字文》、宋徽宗的中楷瘦金體《宋徽宗真書千字文》手卷、宋高宗趙構的《趙構真草千字文》等等名舞蹈場地作。
元代有名的書法家趙孟頫，是繼智勇僧人之后，寫《千字文》最多的一位大師。他寫的篆書《千字文》、真草《千字文》、草書《千字文》、行書《千字文》等法帖或端雅挺勁，或書法精熟，都是傳世名作。
時至明清，《千字文》書法仍然風行，傳世名篇如明代有名字畫家文徵明的楷、草、隸、篆四體《千字文》，清代鄧石如《篆書千字文》、席夔《隸書千字文》、張照楷書《千字文》等仍然廣受追捧。
一個文本，傳承千年又遭到歷代先賢的深度追蹤關心，經典頻出且獲得各朝學子的臨習摹畫。《千字文》的魂靈，曾經經由過程歷代學子書家，摹刻到文明的焦點，融進學統之中了。一卷卷《千字文》法帖中，我們可以看到歷代佳人對書法藝術的極致尋求，也能經由過程缺筆、換字、帖黃、跳字等分歧時代的避忌特點感觸感染到汗青的變遷。《千字文》法帖自己就是意蘊豐盛、文明傳承的小百科。
精煉多族傳承，記憶萬方同享
《千字文》的普遍風行，還成績了我國各平易近族共有的文明記憶。明天，我們在新疆吐魯番文書、西夏經文、回鶻卷子、敦煌文書等文獻中都可以看到《千字文》的文獻遺存。如吐魯番巴達木墓出土的寫本《千字文》殘卷，此中“葉”字不避唐諱，猜測其年月為高昌時代。又如吐魯番阿斯塔那墓中出土有唐代貞不雅、武周、天寶等分歧時代的《千字文》習字殘卷，可以想見，《千字文》至遲在貞不雅時代曾經傳佈到這一地域。
西夏時代大批翻譯漢語經典文獻。為了推行新創的西夏文，西夏人已經模仿《千字文》，編寫字書《碎金》。《碎金》將一千個不重復的西夏文編詩成句，編排方式和敘事邏輯顯明受《千字文》的影響。有興趣思的是，除了罕見的黨項語西夏文大批鑒戒漢語文獻之外，學者發明西夏存教學場地在過的勒尼語文獻中，有良多是應用西夏《千字文》停止排序，可見漢語《千字文》的世界不雅和排序效能在西夏地域影響較深。
普遍活潑在漠北蒙古高原、河西走廊、吐魯番等地的回鶻，也曾應用《千字文》進修華文。我們在柏林、巴黎、圣彼得堡等地的敦煌文獻中，還能看到良多回鶻文《千字文》殘片。這些殘片，既有漢語回鶻文攙雜呈現的合璧《千字文》，也無為了凸起讀音漢語部門以回鶻文注音情勢呈現的。前者便于依據攙雜的漢語翻查華文經籍，查對內在的事務，進一個步驟加深懂得；后者則凸起了應用回鶻文標注讀音的漢語白話進修方式。
此外，敦煌躲經洞還曾發明過漢躲對音《千字文》。漢躲對音《千字文》殘卷在漢字的左側附上了躲文的注音，學者以為應該是操躲語的吐蕃大眾為了便利誦讀漢字，用躲文來記載漢語的發音。
到了清代，平易近族文明交通互鑒進一個步驟加深，多種平易近族說話的合璧文獻普遍刊刻。我們明天可以看到多個版本的《滿漢對比千字文》合璧文獻，以及用滿文標注讀音的《新譯蒙漢千字文》，滿蒙漢三種文字應對共同的合璧本《千字文》。
穿越千年，橫跨神州，《千字文》曾經成為一條神奇的文明紐帶，鏈接了古今各族的文明遺存，成為我國各平易近族共有的文明記憶。
經典傳播千年，成績特點排序
得益于文字沒有重復這一特征，《千字文》不只文本傳播普遍，還成為廣泛認同和應用的編號體系。我們在傳統文書、科舉測試、社會生涯等方面，經常可以看到《千字文》的排序標注。
傳統文書中有很多政務文書和簿籍用《千字文》編號。到了宋代，《千字文》就成為文書編次的主要邏輯之一。文書遞角、邊關急文、官員任免憑證、司法事務簿、敕號簿、度牒等政務文書；稅賦簿、農田地盤簿、契紙鹽引等簿籍中經常用《千字文》編次。
科舉測試中，《千字文》也常用來排序治理和預防“事後關會之弊”。清代科考時考生以試卷上的《千字文》編號為基，以座號便覽為導，來找響應的號舍。考生的試卷在考后戳印彌封《千字文》字號，以防作弊。
社會生涯中，《千字文》的編次也是非常罕見的。學者發明，《千字文》被看成編號體系停止應用私密空間，源于佛經經躲之中。宋元以來，《趙城金躲》《資福躲》《磧砂躲》《普寧躲》《永樂南躲》等經躲，都應用《千字文》作為帙號。此外，《千字文》編號在社會治理頂用途普遍，觸及到皇室恩賞、糧倉排號、部隊組織、躲書排架、作坊里舍、棄嬰掛舞蹈教室號等等。
基本編號之外，前人更是應用《千字文》人人熟習的特色，發明了以《千字文》為號，以歲月（排序）為次的“千文架閣法”停止檔案排序和治理。“天字第一號”成為平易近間耳熟能詳的排序號。直到明天，我們在天南地北都能看到應用《千字文》排序的各類衡宇、檔案等。
《千字文》中閱千古，訓蒙書法鑄赤忱。《千字文》傳承千年，譽滿神州，可謂中漢文明史上主要的文明珍寶。明天讀來，我們依然可以從《千字文》中領會文明傳承中的流光溢彩，吸取聰明和氣力。信任在神州每個角落，我們看到聽到《千字文》，都可以或許感觸感染到“遐邇一體，率賓回王”的精力回屬感和“化被草木，賴及萬方”的精力一統、海晏河清。
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