要害詞：錢鍾書
1948年，錢鍾書出書《談藝錄》，在“序”中寫有如許一句話：“東海西海，心思攸同；南學北學，道術未裂。”人們往往稱這句話為“十六共享空間字真言”。
暗裡認為，此中的“東海西海”，有能夠是借用先秦古籍《山海經》中的“南北工具四海”的說法。“南學北學”有能夠是借用唐人對魏晉南北朝時代經學分南北的評價，即“南學繁複，得其精髓；北學深蕪，窮其枝葉”。“道術未裂”或源于《莊子·全國》中的一段話：“是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發，全國之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！ 百家往而不反，必分歧矣！ 后世之學者，不幸不見六合之純，前人之年夜體。道術將為全國裂。”睿智的錢鍾書以推翻性的手腕，從中化出擲地有聲的四個字“道術未裂”。至于“心思”二字，抑或起源于南朝梁代劉勰《文心雕龍·情采》中的“是以聯辭結采，將欲明理；采濫辭詭，則心思愈翳”。明人王守仁《傳習錄》中的“此戔戔心思合一之體，知行并進之功，所以異於后世者，正在於小樹屋是”。近人蘇曼殊《斷鴻零雁記》第十二章中的“眾人心思如是，安得不一落千丈耶”。當然也不消除與弗洛伊德著作英譯本中的psychology即“心思”有所糾葛，究竟錢師長教師留學英法諸國經年，對弗洛伊德早就耳熟能詳。
這些前人甚至洋人應用過的字眼個人空間，被錢鍾書隨手拈來之后，加以從頭組裝，成“十六字真言”，被付與了極新的寄義，金光閃亮，字字千鈞。對此“真言”，無妨作如許的解讀：現代人和古代人、中國人和東方人，其心思思想狀態，在不少情況下都是“心有靈犀一點通”；古時的學術和現今的學術、中國的學術和東方的學術，其道理、方式，在很多狀態中都是千絲萬縷緊相連，涓涓細流回年夜海。恰是基于如許的佈景，錢鍾書應用“買通”的戰略，“以中國文學與本國文學買通，以中國詩文詞曲與小說買通”，從而“拈出新意”（錢鍾書1979年致鄭朝宗語）。
拜讀錢師長教師的《談藝錄》《管錐編》可以發明，他穿越時空的遠程跋涉，可謂處處美麗，步步蓮花。且以《談藝錄》第六則“神韻”為例，錢師長教師起首以本身推衍出來的一種理念，即“無神韻，非好詩；而只講有神韻，恐并不克不及成詩”作為發題，然后引《易經》《孟子》《莊子》《文子》，以及漢人王充《論衡》、南北朝人劉勰《文心雕龍》、唐人殷璠《河岳英魂集》、唐人司空圖《與王駕評詩》、宋人嚴羽《滄浪詩話·詩辨》、宋人陸游《與兒輩論文章偶成》、宋人晁迥《法躲碎金錄》、明人胡應麟《詩藪》、明人陸時雍《古詩鏡》、清人王士禛《池北偶談》、清人翁方綱《復初齋文集》、清人姚范《援鶉堂筆記》、清人姚鼐《古文辭類纂》等中的相干說法予以佐證。意猶未盡的錢師長教共享空間師甚至還從本身的記憶庫中抽出古羅馬哲學家普洛丁（Plotinus）、古羅馬詩人盧克萊修（Lucretius）、歐洲中世紀思惟家波愛修斯（Boethius）、英國唯美主義實際家佩特（Pater）、法國哲學家柏格森（Bergson）、法國文藝實際家白瑞蒙（Bremond）、法國詩人克洛岱爾（Claudel）、德國奧秘學家愛克哈特（Eckhard）、德國心思學家洛采（Lo-tze）、德國哲學家雅科比（Jacobi）、美國詩人龐德（Pound）等人的相似闡述予以印證。經由過程這一番披奇攬秀，錢師長教師的結論是：關于這個標題的各種古今中西之說無不彼此“吻契”，涓滴不悖“好詩一定有神韻。僅有神韻難為詩”的理念。
尤有甚者，錢師長教師指出：劉勰《文心雕龍·情采》中“立文之道三：曰形文，曰聲文，曰情文”的卓識，與美國詩人龐德論詩文“分三類：曰Phanopo-cia，曰Melopocia，曰Logopocia”的高見可謂“詞意全同”。
錢師長教師還指出：辛研《文子·品德篇》稱“上學以神聽之，中學以心聽之，下學以耳聽之”，十四世紀德國奧秘學家愛克哈特謂“The first is physi-cal.The second is intellectualand is much higher聚會場地.The third signifies a noble power of the soul which is so high and so noble that is apprehends God in His own naked being.”。錢師長教師將這段英文中譯為：“下學以身；中學以心知；上學以神，盡倫造極，對越天主。”將辛研之言與愛克哈特之說兩絕對照，無須置疑，兩者其實是千篇一律，何其類似乃爾！
凡此各種，無不表白：
古今兼中外，學林最旺盛，人心相印多，理念尤連通；
十六字真言，引路一明燈，學術繁華處，淚眼懷錢翁。
時間荏苒，錢鍾書乘鶴西往，已有整整二十二載，謹以此文表現對師長教師的不盡追思和無窮敬意。
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