“樂”“悅”之辨
作者：張桂超（中國國民年夜學哲學院）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七二年歲次壬寅七月二旬日壬寅
耶穌2022年8月17日
在中國傳統文明中，感情問題一向是前人關注的焦點。“往苦求樂”不僅是人之天然天性的體現，也是其價值尋求的彰顯。前人在對積極、正面的感情描寫中經常應用“喜”“悅”“樂”“愉”等字詞，此中“樂”與“悅”在經典中最為常見。前人既將“樂”“悅”同等互釋，又對二者存在分歧層面的懂得和爭議。
“樂”“悅”之同
“樂”“悅”皆表達了“歡喜”“歡樂”之情，這一點可以通過字源講究與經典詮釋獲得證明。
對于“樂”，今朝學界重要有四種觀點：一是羅振玉從甲骨文中“樂”字字形的特點出發，提出：“從絲附木上，琴瑟之象也。”“樂”象形為“琴瑟”。郭沫若持此觀點。二是通包養情婦過象形判斷，形上像鼓，下像鼓架，《說文》中便將“樂”釋為：“五聲八音總名。象鼓鞞，木其虡也。”這兩種解釋說明樂的本義與包養甜心網樂器相關，后由聽音樂的普通感包養俱樂部覺轉為快樂和高興之情，即由內在的樂器和聲樂惹起內在感情的愉悅與享用。三是修海林采取類比的方法，通過對甲骨文中“樂”字與“果”“采”“藥”等字的字形比較，認為其與食品有關，這樣“樂”字與遠古社會的生涯風貌親密關聯。在以求保存與溫飽為主的農耕社會，人最年夜的訴求即是谷物豐包養情婦收包養網比較。因此，修海林認為，“樂”最後表現的大要是谷物成熟結穗，與人對農作物的收獲與喜台灣包養慶有關，其后引申為喜悅感奮sd包養的心思感情。這種解釋合適中國原始社會的基礎面孔，前人也恰是實現由物質滿足所帶來的快樂之情后，才往尋求精力層面的享用。四是周武彥認為“樂”有三個層面的訓釋：“樂”即“櫟”即“社樹”，其依據是在卜辭中“樂”“櫟”同義、同字，均用作地名解；由第一層意思進一個步驟引包養行情申到“社祭”時的歌舞、飲食、男女野合“歡樂”的代詞；“音樂”一詞是從廣義的“包養平台歡樂”平分化出來的。
雖然對于“樂”字源起義存在不合，難辨其真偽，但“樂”字源起義中所包括的層面是較為清楚的，此中最重要的是“器樂”與“感情”兩個層面，作為“器樂”，“樂”讀yuè，即音樂；作為“感情”，“樂”讀lè，古音luò，表現“喜樂”“歡樂”的感情，《經典釋文》云：“樂，喜樂包養留言板。”皇侃云：“樂謂歡樂之也。”（《論語義疏·雍也第六》）《十三經注疏·圣治章第九》中記載：“樂謂使人悅服也。”它是一種心思感觸感染，但其來源既可指向客觀的物質世界，又可指向精力世界。作為“音樂”的“樂”與“歡樂”的“樂”具有內在分歧性，《禮記·樂記》中記載“樂者樂也”，二者是相通的。因此，“樂”最最基礎的是包養情婦“喜樂”“歡樂”的感情表達。
對于“悅”，其字形構造中便展現出“高興”“高興”的意涵。《漢字字源》的解釋是：“從忄（心），其古文字形體像心臟，表現心境愉悅；從兌，兌是悅的本字，其包養女人古文字形體像人張口出氣或張口歡笑狀。本義是高興，高興。”《廣雅·釋詁》云：“悅，喜也。”《十三經注疏》記載：“悅者，包養價格心樂包養妹也。”（《釋詁第一》）“（悅）謂喜悅也。”（《釋言第二》）《爾雅·釋詁》中有“悅，服也”，這便是《孟子·公孫丑上》中所說的“中間悅而誠服也”。它表現的是內心高興而誠然愛護的心思感觸感染。
通過字源講究與經典詮釋，“樂”與“悅”皆表達了與“包養app歡”“喜”相應的積極感情。儒家也明確指出，二者是具有互釋性的概念。諸如《十三經注疏·釋詁第一》云：“悅，樂也。”劉寶楠《論語正義》中記載：“‘樂’，喜也。與‘說’義同。”這都說明“樂”“悅”具有內在相通性。同時，二者的差異在經典中亦多有闡發，通過對其提醒能夠展現出前人在歡喜之情表達方面的獨特地蘊。
“樂”“悅”之異
對于“樂”“悅”之異，前人多有闡明，學界重要從“內與外”“封閉與開放”“主體性與主體間性”“高與低”四個甜心寶貝包養網方面進行梳理和總結。
第一，內外之別。唐儒陸德明在《經典釋文》中言：“自內曰悅，自外曰樂。”程子認為“‘說在心，樂甜心寶貝包養網主發散在外。’悅之字從心，故曰在心，此字為說，包養網評價蓋古字通用。樂本借音樂之樂，喜在外，象樂聲在外，故曰主發散在外。”這就是說，“悅包養女人”側重于內在感情，“樂”側重于內在表達，二者各執一偏。據此，有說法便總結指出“悅”是一種內在的心思狀況，而“樂”是一種內在的表現情勢。這種闡釋意在說明“樂”“悅”的分歧側重點，但過于僵硬、淺薄。同時，這種說法并不是完整恰當的，“樂”不僅有“甜心花園不滿足之蹈之、手之舞之”的內在表現情勢，也有“樂以包養價格全國，憂以全國”的內在感情親身經歷。
第二，封閉與開放之別。封閉與開放并不是從感情產生本源，而是從其呈現樣態而言的，以體現出二者分歧的特質。皇侃認為：“‘悅’之與‘樂’俱是歡欣，在心常等，而貌跡有殊。悅則心多貌少，樂則心貌俱多。所以然者，向得講習在我，自得于懷抱，故心多曰‘悅’。今伴侶講說，義味訂交，德音往復，形彰在外，故心貌俱多曰‘樂’也。”（《論語義疏·學而第一》）這是說，“悅”與“樂”皆表達了心思感情與內在描摹的統一。但“悅”是一種封閉性的感情，其特質是“心包養妹多貌少”，強調心思感情親身經歷而不重視感情的內在表達；而“樂”則是一種開放性的感情，其特質是“心貌俱多”，強調心思感情與內在描摹的平衡。
第三，主體性與主體間性之別。《論語·學而》篇中言：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”學與習是反身切己的實踐行為，關乎本身的才干與德性的增長，具有主體性的特征，而伴侶作為五倫之一，其樂便呈現于這種倫理關系中，它的主要特征在于主體間性。對此，陳繼紅、趙妍妍便指出，“悅”標志了“自我愉悅”的個人境界，“樂”則指向伴侶之間的“互樂”“同樂”，是在來往關系中展開的交包養網車馬費互性格感親身經歷。這種區分是從呈現的維度而言的，雖然有必定的依據，但并缺乏以在最基礎上彰顯出二者的差異。事實上，“樂”不僅有主體間性的特征，亦能呈現個體高尚的品德境界，即“安貧樂道”“樂以忘憂”之謂也。
第四，高下之別。劉旻嬌認為“悅”“樂”之間的區分有兩點：一是“悅”著重于就某一具體的事務和情況而高興，是一種更為短暫的、依存于內在條件的感情表達；而“樂”更傾包養一個月向于一種穩定的感情包養軟體指向，如孔顏之樂，即便在困苦的際遇中也能堅持常樂。二是“樂”是一種充分的感情驅動力，孟子所講的“樂善不倦”一定能推動內在品德行為的產生；而“悅”所具有的高興喜悅，卻并缺乏以成為推動行為的充足條件，如冉求所言的“非不說子之道，力缺乏也”。（《論語·雍也》）因此，筆者認為“樂”的境界高于“悅”。馬王堆帛書《五行篇》寫道：“正人無中間之憂則無中間之智，無中間之智則無中間之悅，無中間之悅包養甜心網則不安，不安則不樂，不樂則無德。”可見，“悅”是在智的基礎上的內心誠悅，進而在誠悅的基礎上，才幹心安與心樂。“悅”雖然表現了“自我愉悅”的個人境界，但“樂”的境界更為高階包養網單次、更值得推重，它更能代表儒家的境界說。事實上，無論是儒家，抑或道家與佛家，樂都是最終的感情旨歸。蒙培元在《心靈超出與境界》一書中指出：“儒家以‘仁’為樂、以‘誠’為樂，包養甜心即以品德境界為焦點而實現了德美合一，此即所謂‘孔顏之樂’。道家以‘無’為樂，以‘天然’為樂，即以美學境界為焦點而實現了德美合一，此即所謂‘至樂’、‘天樂’。釋教以‘智境’為樂，以‘長期包養涅槃’為樂，即以宗教境界為焦點而構成了德美合一，此即所謂‘常樂’。”
綜而論之，在中國傳統文明中，“樂”與“悅”雖然存在互釋，但不成彼此替換。“悅”是一種個人的自我親身經歷，具有主體性與封閉性的特點，而“樂”則是在“悅包養網dcard”的基礎上構成的具有持續性、穩定性的感情親身經歷，具有主體間性與開放性的特點。雖然二者皆表現“歡樂”“喜樂”的感情親身經歷，但“樂”是其最高形態的表達。
責任編輯：近復
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