要害詞：錢遜
人的平生注定要經過的事況很多事，但并非一切的事都對我們發生異樣年夜的影響。有些工作，其性質嚴重到挑釁本身多年構成的人生不雅，自願反思幾十年來的工作，猜忌久已選定的途徑。這時我們進退維谷。有的人缺少勇氣，不敢面臨，不愿挑釁自我。有的人敢于面臨，自發挑釁自我，終于開出了新六合，綻放出新光榮。
在意想不到的遭受眼前，能從頭選擇人生途徑的人未幾，幾回從頭選擇人生途徑的人更少，錢遜師長教師能夠屬于兩次轉變人生標的目的、從頭選擇人生途徑的人之一。
錢遜教員是有名國粹巨匠錢穆的第三子，但據他自己講述，少小之年持久與母生涯，與父親接觸甚少。成年后，錢遜生涯在新中國，從事馬列主義講授和研討近30年，與其父幾十年沒有交往。改造開放后，錢遜才得以親聞其父教導、其父亦力求培育他，但此時他已人至中年，工作和人生基礎定型。盡管這般，他仍是遭到了其父的深入影響，并招致他的后半生選擇了分歧的途徑。回到國粹，回到中國傳統，成為他后半鬧事業的重心。盡管他并未是以廢棄晚期多年從事的馬克思主義，但后半鬧事業重心與前半生交流迥然分歧，則是不爭的現實。
1999年，錢遜師長教師從清華年夜學思惟文明研討所所長任上退休后，他的工作和人生再次產生戲劇性轉變，這能夠也是他本身早年所未預感到的。從一個尺度的學者釀成隧道的儒者，奔忙在全國各地，呈現在各年夜書院，現身于各類講壇，連續社會講學近20年。直到性命停止前近一個禮拜，錢教員已身患盡癥，自知時日無多，仍嘔心瀝血，全身心腸投進到講學中。從學府走向社會，從書齋走向平易近間，不為金錢，不為虛名，錢教員退休之后、在性命最后20年所走的途徑與以前的主要差別，可以說是他學問人生的第二次轉型。
若何懂得錢遜師長教師的兩次轉型，是一件很是有興趣思的工作。本文試圖以錢穆與錢遜1980年到1982年的一組家信為基本，提醒錢遜兩次轉型的內涵動因，闡明他是若何在步進中年以后，在其父領導和影響下幾回重啟人生的。
回回傳統，聚會場地精研《論語》
錢遜1933年誕生于北平，年少及青少年時代，其父錢穆師長教師或由於任務忙碌，較少在家；或由於抗戰拜別、天各一方。青年時期錢遜與其父的較親近接觸，舞蹈場地能夠僅限于在姑蘇的年夜約兩三年時光，彼時錢遜未跨越16歲。1949年新中國成立后，錢穆赴港、居臺，與年夜陸家人拜別數十載，直到1980年夏在噴鼻港與年夜陸家人會晤時，錢遜已年近半百。
錢遜師長教師早年景長途徑有變節父志的特征。他于1949年新中國成立前就瞞著父親，機密參加了青年團（后更名為中國共產主義青年團），后來于1952年上年夜學時進黨。1949年錢遜從姑蘇考上清華年夜學汗青系，1952年被分撥到中國國民年夜學馬列主義研討班。一年后人年夜結業，回清華任務，開端了他長達20多年的馬列課講授生活。他的夫人也是清華年夜學政管理論課教員。錢遜曾自述青年時期幾回謝絕其父請求，選擇了馬列主義，與時期同步，被組織承認。
命運讓錢遜與清華年夜學理科的復建相連。1972年中美關系凍結后，趙元任師長教師于1973年四蒲月間回國投親，據聞曾提出與清華師友會晤。趙元任曾是新中國成立前清華國粹院四年夜導師之一，與王國維、梁啟超、陳寅恪并列。1938年赴美后，趙元任先后任教于耶魯年夜學、哈佛年夜學、加州年夜學伯克利分校等多所美國名校。然就清華而言，自1952年院系調劑后，理科舊貌蕩然無存，從事與昔時相似人文學科者簡直沒有。趙元任的到訪，或兆清漢文科重振之先聲。1980年，清華年夜黌舍長劉達、副校長何東昌在《光亮日報》頒發《器重年夜學理科，多辦年夜學理科》的文章，拉開清漢文科復建之尾聲。1982年，陳寅恪門生、時任上海復旦年夜學中文系傳授的蔣天樞給中心引導陳云寫信，此中提出將清華年夜學建成一所包含理科在內的綜合性年夜學，惹起校引導高度器重。此間，清華年夜學于1980年將本來的文史教研組改為文史教研室，為全校本科生開設文史和社會迷信選修課。1985年，清華年夜學從文史教研室分出中文系和思惟文明研討所。1993年，清華年夜學在中文系、社會迷信系、思惟文明研討所等單元基本上，成立了人文社會迷信學院，開啟了理科復建的極新階段。清華年夜學理科的重建是汗青的必定和時期的請求。在這一經過歷程中，文史教研室是清華年夜學恢復理科以來最早的正式理科機構，位置和腳色很是特別。
錢遜師長教師1980年與假寓臺灣的父親錢穆從頭樹立起聯絡接觸，并在同年8月底與其父在噴鼻港相見，此前此后取得其父多番教導。在此時代，錢遜調進文史教研室，并于1982年至1985年3月任清華年夜學文史教研室主任，1985年3月至1999年退休之前，錢遜持久擔負清華年夜學思惟文明研討所副所長、所長。在清華年夜學理科恢復、重建的經過歷程中，錢遜師長教師是當之所無愧的元老和首創者之一，亦以本身的成分、職務為清漢文科重建作出了主要進獻。也恰是在這一經過歷程中，錢遜師長教師開啟了一種新的學問及人生。這一經過歷程的出發點在哪里？ 是不是該追溯到他1980年開端與其父通訊的時辰？
早在1980年4月，錢遜與其父在隔斷31年之后初次聯絡接觸。錢穆在是年4月17日給錢遜的復信中寫道：“頃得來書，乃知父子相念，雖遍地各方，而此心則同，甚感欣喜”（《錢穆師長教師手札集——為學、做人、親情與師生情懷》，黃浩潮、陸國燊編著，噴鼻港中文年夜學新亞書院，2014年，頁19。下引此書只注頁碼）。其情深切，其意萬千。錢遜緊接著再次致信，欲讀其父之書，有興趣自動接收乃父影響。錢穆遂在6月10日第二封給錢遜的信中，推舉讀其所著《國史綱領》及《論語要略》二書，并囑“你能細細玩誦此兩書，當值你畢生受用”（頁22-23）。后來他又勸錢遜讀其《論語新解》一書，稱此書“最盼細讀”（頁44）。由此可知，錢遜師長教師后來畢生研討、宣傳《論語》，與其父關系甚年夜。
1980年8月底，錢遜與兄妹赴噴鼻港與其父相聚，相處7日。別后不久，錢穆講座場地在9月24日給錢遜的信中，促其辭往課程、專心唸書。在11月24日給錢遜的兩封信中，錢穆又幾回再三催促他早日“更換任務，暫不任課、專力唸書”（頁34），“此乃你最先當留意之事。勿忽勿忽”（頁38），迫切盼其早轉標的目的。錢遜跟其父會商“更換任務”“轉換義務”，時光在1980年9月-11月之間。這一時光與他從馬列課教員轉到文史教研室從事中國思惟史研討的時光年夜體吻合。不難發明，錢遜1980年后變換任務、到文史教研室任職，以及后來持久在思惟文明研討所任職，背后有乃父的影子，也很是合適乃父對他的等待。此間為了激勵錢遜，錢穆先后屢次讓其夫人給錢遜寄往“十數種”自著之書，并在信中告訴錢遜“我比來曾在此故宮博物院講‘中國人生哲學’”如此（頁35）。1998年錢遜出書《中國現代人生哲學》一書，想必受過其父影響。
此外，錢穆亦在與錢遜的通訊中，屢次教授唸書方式，吩咐讀其書不宜求速、不成貪多，“萬弗欲速，促看過，將全有益處”（頁43）；本身所寄之書，他盼望錢遜“逐一細讀，萬勿大意求速，隨意翻閱……此層務盼留意”（頁38）；又提出讀其書時，要反復多看，“惟盼你讀我書……須細心緩看”，需要時“須重複重讀，一書看兩遍盡無妨”（頁43）。錢穆并屢次盼望錢遜唸書經過歷程中隨時來信就教，“遇讀一書有心得，可持續在來信中說起”“俾我……有所唆使”（頁43）。
此間錢遜果真下苦功唸書，并向錢穆寄往唸書心得，復就教《論語》及儒學方面的題目，如知命與求仁的關系題目，錢穆亦在回信中逐一開示，詳解儒家思惟中命、仁與性的關系。在1982年7月28日給錢遜的信中，錢穆開首即說“四月來信，瑜伽教室提出幾題目，知你唸書專心，頗有欣喜”（頁47），對錢遜唸書提高賜與確定。此外，錢遜亦在信中問及唸書次序，錢穆在回信中稱，古書“并無必定順序。但主要的必該讀，不主要的可不讀”；至于讀他自己之書，“先讀你愛好的、感愛好的，通讀一書自能再讀他書”。（頁47-48）
由上可知，自從錢遜與乃父1980年樹立聯絡接觸之后，一向在錢穆領導下唸書為學，包含領導他從《論語》等書讀起，以及敦促他轉換任務，教授他唸書方式等。
不外，錢遜屢次誇大，他的學問轉向涓滴不料味著廢棄馬克思主義崇奉。剛好相反，他依然深信馬克思主義，只不外主意馬克思主義與中國傳統文明尤其是與儒家相聯合。從這一點看，錢遜并沒有簡略地繼續父志，而是在繼續的同時，保存了自我。錢遜亦在小我回想中稱本身與其父31年后再次相聚，“我們之間有了太多的隔閡”“我也遭到父親的斥責”（《錢穆家庭檔案：手札、回想與記憶》，錢行、錢輝編，九州出書社，2021年，頁290）。因此錢遜與其父的息爭，不是簡略屈服，而是貳心目中馬克思主義與中國傳統文明的息爭。
筆者猶記得一件事。2019年8月錢遜師長教師往世后，在清華年夜學思惟文明研討所留念錢遜的座談會上，與錢遜同事數十載的劉桂生師長教師記起一件事。劉桂生傳授回想說，昔時他得知錢遜將要赴港，遂擬若干題目，托錢遜轉呈其父，欲知錢穆看法。待錢遜噴鼻港回來，見到劉桂生，劉問及其父看法，沒想到錢遜年夜吐苦水。年夜意是他在噴鼻港見父，底本相聚甚歡，待他呈上題目，其父立場遂變。本來錢穆對劉的學問頗為欣賞，遂怪其子，何故問不出異樣水準的題目來？ 這事令我印象深入，因思錢穆暮年教子心切。
1988年，錢遜出書《論語淺解》一書，這能夠是他從馬列課教員轉到中國思惟史研討后的第一本儒學專著。間隔與其父從頭聯絡接觸、獲其領導，已有8年。到1991年，錢遜出書《先秦儒學》時，對儒家思惟有了相當周全深刻的研討，此時距與錢穆樹立聯絡接觸已有11年。從《先秦儒學》一書可以看出，錢遜固然年近50才開端儒學研討，但顛末這些年，已打下傑出基本，故能構成己見。這一切，我們從下面的線索梳理中不丟臉出錢穆的宏大影響，特殊是自從《論語淺解》之后，他對《論語》的小我愛好，一向延續到性命最后一刻，陸續出書了《儒學圣典：〈論語〉》（2001）、《〈論語〉讀本》（2007/2010）、《平全國——〈論語〉的處世聰明》（2009，音像版）、《〈論語〉課本》（2012）、《〈論語〉處世聰明》（2010）、《孔子的活法：〈論語〉里的人生之道》（2010）等多部有關《論語》的專著。錢婉約密斯在《殫精竭誠傳〈論語〉——我的三叔錢遜師長教師》（《文匯筆會》，2019年10月29日）一文中，亦具體先容了錢遜師長教師若何以“春蠶到逝世絲方盡”的精力帶動她在各界講習、教授《論語》的經過的事況。
踐行儒學 走向平易近間
假如說，退休之前，錢遜師長教師的成分是一個尺度的學者，以研討《論語》及儒家思惟為主，提倡馬克思主義與傳統文明相聯合；退休之后，錢遜師長教師的成分逐步從實際轉向實行，從墨客釀成運動家。固然退休后從未廢棄儒學研討，但他的重心卻漸漸地放在儒學傳佈之上，變得越來越像實行中的儒家，而不只僅是書齋中的學者。
我們都了解，看待儒學的兩種立場——一種是以圈外人成分研討，一種是以實行者成分踐行——是有實質分歧的。在清末科舉軌制被廢止之后，以經學為中間的、活的儒祖傳統走向陵夷。固然儒學研討從未中止，但以儒學為性命關心，嚴厲踐行儒家價值，已不再風行。但是，進修儒家思惟和人類其他優良思惟一樣，只要從實際到實際，才幹落到實處。對于儒家思惟的精髓，只要付諸實行，才幹古為今用；只要活學活用，才幹真正激活。不然我們議論繼續和發揚傳統思惟的精髓，就能夠是一句廢話。
遺憾的是，古代中國粹術全盤接收了東方學科系統。在以文史哲等為中間的人文學科中，每小我都要找到本身的地位。受東方學科精力影響，學者們的重要任務都是研討而不是踐行，真正踐行的人越來越少。學界風行的風氣也是以實際結果而不是踐行精力相標榜。一小我可以著作等身，但不需求人品高貴；可以侃侃而談，但不需求言行合一，甚至于實際離開現實，高喊恢復傳統，涵養放置一旁；全日回復國粹，德性工夫不做。
錢遜師長教師與很多儒學研討者的最年夜差異之一，在于身材力行。他對儒學的愛好決不限于實際，一向主意工夫。他暮年能在人生途徑再跨出一個步驟，走出校園、走向平易近間，全身心投進于儒學傳佈工作，恰是這種身材力行的一種表現。錢遜暮年傳佈國粹，萍蹤廣泛年夜江南北。就我小我所知，除每年暑期到噴鼻港按期講解《論語》外，他曾在北京什剎海書院講解國粹能夠數百場，包含持續三年為北京市中小學教員講《論語》；在山西聚壽山書院為社會各界人士講解國粹至多數十場。他還曾到過良多其他年夜鉅細小的平易近間書院或社會場所，任務講學不下一二百場。也許有人認為錢教員如許做是為了賺大錢，這是個很年夜的誤解。清華年夜學河北成長研討院傳統文明研討中間徐林旗教員屢次邀錢遜授課，有一次錢教員自動問徐林旗，你們請人上課，缺不缺錢啊？ 要不要我給你們一些支撐？ 錢教員的話令徐林旗年夜感不測，由於徐教員請人講課，總想著課酬的事，沒想到錢師長教師還想本身貼錢，這令徐教員很是不測和激動。
筆者于1996年因錢遜師長教師從外單元調進清華，與錢師長教師同事20余年，在他退休之后亦未中止往來，故對錢遜的待人作風領會頗深。我的印象是，錢教員性情和易，沒有架子，與報酬善，謹嚴矜持（這里不談任務上的工作）。我曾與錢教員一路餐與加入各類學界及社會運動，屢次護送他回家。印象特殊深的是，錢教員在各類場所，寡言少語，從不夸夸其談，對于本身的門第、特殊是作為錢穆之子的成分從不自動提起，亦從不在任何場所宣揚其父思惟、不雅點或成績。我曾不止一次問及他與其父關系，他也老是言簡意賅，言簡辭約。在講堂上，他能夠會采用錢穆著作為講義或材料，但對錢穆思惟從無半點保衛、辯解之意，甚至激勵他人批駁。多年前，本所他領導的一個研討生欲以錢穆為學位論文主題，竟遭錢遜否決，年夜意似是以為沒需要。還有一位先生當面臨錢穆有所批駁，錢遜聽了不單不否決，還表現承認，令該生年夜感驚奇。
該若何懂得錢遜暮年走向社會、走向平易近間的第二次人生轉向？緣由能夠是多方面的，但我以為也可從其父錢穆的教導中發明主要機密。從錢穆給兒子的信似可看出，錢穆盼望把本身對國粹精華的懂得傳給兒子，而儒祖傳統落實為做人工夫，“做”永遠比“說”主要。故早在1949年錢穆往年夜陸之前，即曾勸戒錢遜讀《曾國藩家信》。在1980年二人從頭聯絡接觸后，錢穆不只在家信中領導錢遜唸書，亦教他為學與做人聯合。在1980年11月24日給錢遜的信中，錢穆稱“你已年過四十，倘讀此數書覺有興會，一可循此好好做人，一可走上本身研討之門徑。盼能從此盡力，再過三十年，自可從此走上一途徑。惟盼勿心急心粗為重要”，并稱本身寄給錢遜的書“或在教人若何涵養做人，或在唆使學問從進之門徑”（《錢穆師長教師手札集——為學、做人、親情與師生情懷》，頁38）。又在1981年2月15日的信中警告錢遜，“你年紀已不輕，并在學術界幹事，幸加盡力，不以蒙昧無識，虛度今生，則我所看也。能理解一些是一些，萬勿輕發年夜實際年夜看法，誤己誤人。切戒切戒”（同上書，頁44）。此外，錢穆還將本身兩位在年夜陸的門生酈家駒、洪廷彥先容給錢遜，盼望錢遜“常能接近他們”，并囑“你該以長一輩禮事之，常向他們就教”，要錢遜經由過程此二人清楚該接近何人。（同上書，頁36）
上述通訊輔助我們懂得，錢遜師長教師何故后來一向提倡“讀《論語》，學做人”，誇大儒學的精華不在常識，而在做人。我想錢遜本身在人生途徑上是努力依照其父的教導做的，他暮年學問從實際到實行的轉向，與他在其父多年感染下，對儒學或傳統文明精華的體悟有關。
余論
20多年前（應當是1995年），筆者第一次見到錢遜、也是第一次到他家時，曾看到他家客堂放著一個鑲框的年夜幅錢穆畫像。從他看其父畫像時的神色，我能感觸感染到他的某種心態。但在后來多年同事的經過歷程中，歷來聽不到錢遜自動說起其父，尤其是乃父對他的影響，甚至還有他明白表現分歧意其父不雅點的時辰，我已經猜想，錢遜教員由于小我經過的事況，在學問上基礎上沒受錢穆什么影響。但比來研讀錢穆給錢遜的函件，細看錢遜回想文章，聯想到錢遜生前的一系列言行，推翻了我以前的猜想。我此刻偏向于以為，錢遜后半生的學術工作基礎上是依照其父的教誨展開的。錢遜后半生的兩次學問轉型，必定水平上可以看作其父影響下的產品。
當然，錢遜的轉型除與其父有關外，也與時期周遭的狀況有極年夜關系，同時也是他小我自發選擇的成果，不克不及所有的回結為其父影響。本文有意否認其他原因的主要性。錢遜在回想父親及總結本身的平生時說，“人們常說我是家學淵源，我總覺得非常的忸捏”（《錢穆家庭檔案：手札、回想與記憶》，頁159），“我真正本身來熟悉父親，是在隔斷了三十多年之后”（同上書，頁291）；“在我的后半生，父親經由過程他的著作賜與我的影響是嚴重而深遠的”（同上書，頁159），“父親的著作、父親的教導和父親平生的為人，在這方面給我的教導是我畢生不忘、畢生受用的”（同上書，頁290）。這些都能表白，錢遜的后半生確切是在默默地繼續父志，并支出了一系列舉動和決定。
偶然聽人說，錢遜的天資不及乃父，故在國粹上的成績亦不及乃父。但我以為，錢遜的國粹途徑是經過的事況屢次戲劇性變更所致，是特按時代周遭的狀況與小我選擇的成果。他的經過的事況與其父判然不同，亦不克不及用其父的尺度來權衡。不論錢遜的天資和學問能否跨越乃父，有一點是確定的，他是一位真摯的摸索者，對于性命意義的固執尋求和對家國全國的深摯情懷，加上時期原因和其父錢穆師長教師的影響，招致他平生的幾回嚴重轉型。一小我的內在成績是一回事，心坎的尋求則是另一回事。我們不克不及過火在意所謂的內在成績，錢遜教員平生學問的幾回變更自己就是一種頗有興趣味的學術景象。
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