&講座場地nbsp;十五世紀下半葉，徐獻忠（字伯臣，號長谷）誕生在松江佘山鎮的一戶通俗人家。他自小文采出眾，得浩繁先輩欣賞，兼善字畫且著作頗豐。然身后名不顯，沉沒在汗青長河中。我們明天或可從他的業績中管窺地區文明與處所書法成長的一個面向，豐盛汗青論述條理。
在徐獻忠的家族自傳中，記載了他貧苦的前半生。徐氏高祖是一名小吏，承接禮部鑄印局任務，二十八歲就往世了。家中世代清貧，父親徐瑛仗義助人，招致進不夠出。一次徐父想尋一塊墳場，已三十歲的徐獻忠累贅不起，只好往離松江更遠的吳興購置。貧病交集之下，幾個孩子亦在他丁壯時不幸夭折。
雖拮据至此，徐獻忠仍以勤學著名，且受松江有名文人、藝術家陸深的重視，兩人訂交甚厚。但徐獻忠六次北上測試未中，只得銓選為吏，雖有政績，卻被誣陷貪污，不久后回隱，努力開開荒地蒔植瓜果蔬菜，并贈予老友，享山野之趣。
徐獻忠與何良俊、張之象和董宜陽并稱“云間四賢”。他愛好加入我的最愛而精曉百家，談遷譽為“最精博”。《云間據目抄》論徐獻忠唸書和創作之勤懇，“公博才高，日唸書盈寸，為文深摯，典據年夜類子長，間雜東京”。陳繼儒談及明代松江的躲書家，“吾郡陸祭酒儼山，最稱博雅，徐長谷、何柘湖、張王屋、朱察卿、董紫岡繼之”，將徐獻忠作為繼陸深之后的代表。《云間志略》贊為“吾郡之聞人”，以為他書法成就頗高，“世亦保重之”，并因“俶儻不經，以軼駕當世”而被稱作“異人”。
《云間雜識》中記錄了一則故事，講述他和洽友沈愷反目的場景，或可不雅覽其不顧外表的性情。二人年青時曾一路餐與加入詩社，關系親近。后沈愷為寧波太守，徐為奉化令。當徐獻忠初到差，第一次謁見主座并老友時，行跪拜年夜禮。沈愷笑道，兩人訂交莫逆，此刻行此年夜禮，似乎唱戲普通，其實幽默，仍是不拜為好。徐獻忠則以打趣回之，“現在正在場上，不得不這般”。許是二人成分有變，沈氏聞言頗不樂，后再增嫌怨。幾年后，徐獻忠接收銓部考察，作為上官的沈愷并無回護之意，終極徐氏罷回。《云間據目抄》中記錄了另一個版本，講述沈愷召見屬吏楊樞時，徐徑直進進，并且上坐，立崖岸不遜，放言：“豈以我不克不及為陶彭澤耶？”不久于任上被誣告，而沈愷未互助，徐則投簮謝政。
更有興趣思的是，徐獻忠因精曉易數，能不雅天象，被時人以為有異能。嘉靖癸丑（1553），松江產生倭亂。六月三日傍晚，天空忽然紅氣密布，呈現彗星“蚩尤旗”，徐獻忠越日給郡守寫信，以為此星出，看成戰，“歲星在辰，歲之地點，戰伐必克”，并提出在南匯處設兵進犯敵軍，能獲年夜勝。果如其言，大北賊人。
他的“異”也表現在瀏覽和創作的內在的事務上。他偏心六朝詩歌，愛好家教子部小說、金石及稀見文獻，在撰寫處所志時還特殊設置“考異”一章。
或因諸多患難，徐獻忠信仰道家學說，鉆研佛老金丹，尋求永生之術，是那時著名的蓬菖人。《皇明世說新語》中記下他兩件趣事，一是描寫他回隱山林的澹然之志，“徐獻忠罷回語人曰：‘越鳥南枝，自有靈性，鐘鼎尊敬，不換我安閒山林也’”；二是記錄其對道家學說的癡迷，“徐獻忠每見詩文之佳者，曰：‘此人肚內有丹’”。王世貞也慕名往造訪他。兩人第一次會晤，徐獻忠就出示道家信籍，王弇州連連驚嘆。徐氏往世之前曾想造訪傳說中已得道的真人，卻未能會晤，不久郁郁而終。后來，王世貞為他撰寫列傳與墓志銘，以陶處士比之，私謚為“貞憲”。
在明代，徐獻忠的書法創作與鑒躲程度頗受承認。王世貞在《跋三吳墨妙》中稱：“國朝書法盡三吳，而三吳鏦錚稱名家者，則又盡數正人。”這此中就包括徐獻忠。王世貞加入我的最愛他的書法作品，將之比作褚遂良，當然有溢美，但不丟臉出稱賞之意。今上海博物館躲徐氏信札，內在的事務為問候先輩，并說起詩歌；筆跡清爽可喜，兼有鐘楷古雅質樸、精緻周密之妙，并得蘇體“有意乃佳”之趣，可謂融合貫穿。
徐獻忠的書法兼采多家，以魏晉為尊，亦不排擠對唐四家、蘇軾和趙孟頫等人的進修鑒戒，以期到達渾成圓融的境界。他的《唐詩品》綜合評價唐詩作風，這一方法也影響到書學批駁：他應用“旨趣”“妙悟”“自然”等術語評價書法，兼容文學審美；而對六朝詩歌的輯佚與高度評價，亦與書法推許魏晉的態度互通。
身為字畫鑒躲家的徐獻忠，不竭不雅覽名家法帖，如對珍本雙鉤《講座場地蘭亭》模本的批評，及對《東書堂帖》的結論，皆有看法。特殊是在《復畢梓石》中，進一個步驟批駁以文徵明為代表的吳門書派生硬摹仿的毛病：“今吳中人稍能運筆，即廣為模本，殊好笑耳”。而莫如忠稱常用前輩的著作教誨莫是龍、董其昌等晚輩，或說起徐獻忠之著作。莫是龍所言“仿佛其趣”，及對吳門惟尊文氏的批評，可謂是對他摹仿不雅點的分析。
徐獻忠年少時師從陸深，常“私語膝坐，忘其為吾汝”。陸深非常重視這位后輩，而徐獻忠對這位松江書法家的進修和闡述也成為他書法實際中的主要內在的事務。
陸深有“國初書法，吾松嘗甲全國”之論，以為宋克、陳璧及二沈代表白初書法最高水準，王世貞在跋陳璧小楷《圣主得賢名臣頌》中由此引申，稱陳、二沈書法作風以圓熟精致見長，或可稱為“云間派”。而后莫是龍、董其昌等人更是以陸深作為可對抗吳門書派的代表人物：“吾鄉陸文裕子淵全仿北海，函牘尤佳，人以吳興限之，非篤論也。數公而下，吳中皆文氏一筆書。”“陸文裕正書學顏尚書、行書學李北海，幾無遺憾，足為正宗，非文待詔所及也。”
陸深的“吾松”之言，或可謂發“云間派”之先聲。而徐氏進一個步驟誇大對“吾松”抽像的勾勒。他不單在詩文中年夜贊鄉賢才思，且在旅居吳興時，與老友董宜陽手札往來中，不忘說起前輩的風騷高逸。他并在詩文中強化松江作為海港的貿易價值與物質豐盛的經濟位置，“吳會之東，薄海之隅，物業咸豐”，與吳門平起平坐，尋覓地區奇特的作風成長途徑。
陸深離世后，徐獻忠在詩文中表達悼念和欽慕之情：“先公特起海上，為一代名家”“我松之運，直當以先公繼機云之后”，建立陸深作為二陸之后第一人的典范抽像，闡述松江文明的“周全回復”。這為晚明莫是龍、董其昌等人想象和重構明前中期松江書法頭緒，供給了可鑒戒的資料。
徐獻忠在去官后，交游更為遼闊，與王寵、莫如忠、皇甫汸、陸樹聲、何良俊、顧應祥及田藝蘅等人有詩書往來，并周游江南各地。
從一件大事中可以看出在蘇松之爭的年夜佈景下，徐獻忠和吳門藝術家之間的有用互動。他說起不雅摩唐四家碑本來自南宋拓《武陵帖》，該帖明代已非常稀見。依照《式古堂字畫匯考》的記載，此帖躲于吳門王穉登家，或從其處得不雅。他又和書法名家王寵私情甚篤，在講述松黃這一藥材時，援用王寵之語，并戲稱“履吉榻前，或可夢寐通之”，還談及處所志撰錄話題。此外，他與吳門字畫家陸治、周之冕及金個人空間陵文人朱曰藩等皆有來往，如加入我的最愛周氏花鳥冊。
1564年，莫如忠在《不雅菊小燕序》中載錄徐獻忠及諸位友人于別莊游宴賞菊的排場。此時徐氏已在吳興隱居，徐莫二人親厚，聽聞其家種有菊花，無論種類，都上門吟詩以贊。因一盆通俗的菊花，是時江南地域董宜陽、張世美、何良俊、陸郊、周南淙及姑蘇張明涯，這八位于本地頗有申明的文人，仿蘭亭會議，齊聚一堂，歡飲達旦。這場游宴運動浮現了江南文人互動的頻仍與日常化，對通俗物件的賞玩，就能促進一次雅集，并創作大批詩書作品。這也成為了處所掌故的鮮活資料，被后世文人追想。
總體而言，徐獻忠的創作與交游，承續和成長了江南文明中崇文勤學、博雅多識的特質。他兼具加入我的最愛家、學者、文人及藝術家等多重成分，助力松江書派的天生成長，并為后世想象和建小樹屋構江南文人抽像供給了風趣的材料。
（作者單元：上海社會迷信院文學研討所）
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