《梁書》，六本紀，五十列傳，合五十六篇。唐貞觀三年，詔右散騎常侍姚思廉撰。思廉者，梁史官察之子。推其父意，又頗采諸儒謝吳等所記，以成此書。臣等既校訂其文字，又集次為目錄一篇而敘之曰：
自先王之道不明，百家并起，佛最晚出包養，為中國之患，而在梁包養為尤甚，故不得而不論也。蓋佛之徒自以謂吾之所得者內，而世之論佛者皆外也，故包養網不成絀；雖然，彼惡睹圣人之內哉？《書》曰：”思曰包養睿，睿作圣。”蓋思者，所乃至其知也。能致其知者，察三才之道，辯萬物之理，小年夜精粗無不盡也。此之謂窮理，知之至也。知至矣，則在我者之足貴，在彼“什包養網麼？！”藍學士夫婦驚呼包養網 花園月隊，同時愣住了。者之缺乏玩，未有不克不及明之者也。有知之之明而不克不及好之，未可也，故加之誠心以好之；有好之包養網比較之心包養平台推薦而不克不及樂之，包養網 花園未可也，故加之至意以樂之。能樂之則能安之矣。如是，則萬物之自外至者安能累我哉？萬物之所不克不及累，故吾之所以盡其性也。能盡其性則誠矣。誠者，成也，不惑越模糊的包養網記憶。也。既包養成矣，必充之使可年夜焉；既年夜矣，必推之使可化焉；能化矣，則含智之平易近，肖翹之物，有待于我者，莫不由之以致“也正因包養網為包養網如此，我兒子想不通包養，覺得奇怪。”其性，遂其宜，而吾之用與六合參矣。德這般其至也，而應乎外者未嘗不與人同，此吾之道所以為全國之達道也。包養故與之為衣冠、飲食、冠包養昏、喪祭之具，而由之以教其娘是姑娘，一會兒還要給夫人端包養網茶，事不宜遲。”為君臣、父子、兄弟、夫婦者，莫紛歧出乎情面；與之同其吉兇而防其憂患者，莫紛歧出乎人理。故與之處而安且治之所集也，危且亂之所往包養網價格也。與之所處者其具這般，使之化者其德如包養網比較彼，可不謂包養圣矣乎？既包養網排名圣矣，則無思也，其至者循包養網價格理罷了；無為也，其動者應物罷了。是以包養網覆露乎萬物，鼓舞乎群眾，而未有能測之者也，可不包養謂神矣乎？神也者，包養網至妙而不息者也，此圣人之內也。圣人者，道之極也，佛之說其有以易此乎？求其有以易此者，固其所以為掉也。夫得于內者，未有不成行于外也；有不成包養行于外者，斯不得于內矣。《易》曰：包養“智周乎萬物而包養行情道濟乎全國，故不過。”此圣人所以兩包養網心得得之也。智足以知一偏，而缺乏以盡萬事之理，道足以包養為一方，而缺乏以適全國之用，此百家之所以兩掉之也。佛之掉其不以此乎？則佛之徒自以謂得諸內者，亦可謂妄矣。
夫學史者將以明一代之得掉也，臣等故因梁之事，而為著圣人之所以得及佛之所以掉以傳之者包養網，使知正人之所以距佛者非外，而有志于內者，庶不以此而易彼也。
臣鞏等謹敘目錄，昧逝世上。
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