夫人宵六合之貌，懷五常之性，聰明精煉，有生之最靈者也。幫兇缺乏以供耆欲，趨走缺乏以避短長，無毛羽以御冷暑，必將役物以為養，用仁智而不恃力，此其所以為貴也。故不仁愛則不克不及群，不克不及群則不勝物，不勝物則養缺乏。群而缺乏，爭心將作，上圣卓然先行包養敬讓博愛之德者，眾心說而從之。從之成群，是為君矣；歸而往之，是為王矣。《洪范》曰：“皇帝作平易近怙恃，為全國王。”圣人取類以正名，而謂群為怙恃，明仁、愛、德、讓，霸道之本也。愛待敬而不敗，德須威而久立，故制禮以崇拜，作刑以明威也。圣人既躬明哲之性，必通六合之心，制禮作教，立法設刑，動緣平易近情，而則天象地。故曰：先王立禮，“則天之明，因地之性”也。刑罰威獄，以類天之震曜殺戮也；溫慈惠和，以效天之生殖長育也。《書》云“天秩有禮”，“天討有罪”。故圣人因天秩而制五禮，因天討而作五刑。年夜刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鉆鑿；薄刑用鞭撲。年夜者陳諸田野，小者致之市朝，其所繇來者上矣。
自黃帝有涿鹿之戰以定火災，顓頊有共工之陳以定水害。唐、虞之際，至治之極，猶流共工，放讙兜，竄三苗，殛鯀，然后全國服。夏有甘扈之誓，殷、周以兵定全國矣。全國既定，戢臧干戈，教以文德，而猶立司馬之官，設六軍之眾，因井田而制軍賦。處所一里為井，井十為通，通十為成，成方十里；成十為終包養，終十為同，同方百里；同十為封，封十為畿，畿方千里。有稅有賦。稅以足食，賦以足兵。故四井為邑，四邑為丘。丘，十六井也，有戎馬一匹，牛三頭。四丘為甸。甸，六十四井也，有戎馬四匹，兵車一乘，牛十二頭，甲士三人，卒七十二人，干戈備具，是謂乘馬之法。一同百里，提封萬井，除山水沈斥，城池邑居，園囿術路，三千六百井，定出賦六千四百井，戎馬四百匹，兵車百乘，此卿年夜夫采地之年夜者也，是謂百乘之家。一封三百一十六里，提封十萬井，定出賦六萬四千井，戎馬四千匹，兵車千乘，此諸侯之年夜者也，是謂千乘之國。皇帝畿方千里，提封百萬井，定出賦六十四萬井，戎馬四萬匹，兵車萬乘，故稱萬乘之主。戎馬、車徒、干戈素具，春振旅以搜，夏拔舍以苗，秋治兵以狝，冬年夜閱以狩，皆于農隙以講事焉。五國為屬，屬有長；十國為連，連有帥；三十國為卒，卒有正；二百一十四為州，州有牧。連師近年簡車，卒正三年簡徒，群牧五載年夜簡車、徒，此先王為國立武足兵之粗略也。
周道衰，法式墮，至齊桓公任用管仲，而國富平易近安。公問行伯用師之道，管仲曰：“公欲定卒伍，修甲兵，年夜國亦將修之，而小國設備，則難以速失意矣。”于是乃作內政而寓軍令焉，故卒伍定虖里，而軍政成虖郊。連其什伍，居處同樂，逝世生同憂，禍福共之，故夜戰則其聲相聞，晝戰則其日相見，緩急足以相逝世。其教已成，外攘蠻夷，內尊皇帝，以安諸夏。齊桓既沒，晉文接之，亦先定其平易近，作被廬之法，總帥諸侯，迭為牛耳。然其禮已頗僣差，又隨時茍合以求欲速之功，故不克不及充王制。二伯之后，浸以衰微，至魯成公作丘甲，哀公用田賦，搜、狩、治兵、年夜閱之事皆掉其正。《年齡》書而譏之，以存霸道。于是師旅亟動，蒼生罷敝，無伏節逝世難之誼。孔子傷焉，曰但是，如果這不是夢，那又是什麼呢？這是真的嗎？如果眼前的一切都是真實的，那她過去經歷的漫長十年的婚育經歷是怎樣：“以不教平易近戰，是謂棄之。”故稱子路曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也。”而子路亦曰：“千乘之國，攝虖年夜國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，等到三年，可使有勇，且知方也。”治其賦兵教以禮誼之謂也。
年齡之后，滅弱吞小，并為戰國，稍增講武之禮，以為戲樂包養網，用相夸視。而秦改名角抵，先王之禮沒于淫樂中矣。雄桀之士因勢輔時，作為權詐以相傾覆，吳有孫武，齊有孫臏，魏有吳起，秦有商鞅，皆擒敵立勝，垂著篇籍。當此之時，合縱連衡，轉相攻伐，代為牝牡。齊愍以技擊強，魏惠以武卒奮，秦昭以銳士勝。世方爭于功利，而馳說者以孫、吳為宗。時唯孫卿明于霸道，而非之曰：“彼孫、吳者，上勢利而貴變詐；施于暴亂昏嫚之國，君臣有間，高低離心，政謀不良，故可變而詐也。夫仁人在上，為下所卬，猶後輩之衛父兄，若手足之捍頭目，何可當也？鄰國看我，歡若親戚，芬若椒蘭，顧視其上，猶焚灼仇讎。情面豈肯為其所惡而攻其所好哉？故以桀攻桀，猶有巧拙；以桀詐堯，若卵投石，夫何幸之有！《詩》曰：‘武王載旆，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢遏。’言以仁誼綏平易近者，無敵于全國也。若齊之技擊，得一首則受賜金。事小敵脆，則偷可用也；事巨敵堅，則煥然離矣。是亡國之兵也。魏氏武卒，衣三屬之甲，操十二石之弩，負矢五十個，置戈其上，冠胄帶劍，嬴三日之糧，日中而趨百里，中試則復其戶，利其田宅。這般，則其地雖廣，其稅必寡，其氣力數年而衰。是危國之兵也。秦人，其生平易近也狹厄，其使平易近也酷烈。劫之以勢，隱之以厄，狃之以賞慶，道之以刑罰，使其平易近所以要利于上者，非戰無由也。功賞相長，五甲首而隸五家，是最為有數，故能四世有勝于全國。然皆干賞蹈利之兵，庸徒鬻賣之道耳，未有安制矜節之理也。故雖地廣兵強，鰓鰓常恐全國之一合而共軋己也。至乎齊桓、晉文之兵，可謂進其域而有節制矣。然猶未本仁義之統也。故齊之技擊不成以遇魏之武卒，魏之武卒不成以直秦之銳士，秦之銳士不成以當桓、文之節制，桓、文之節制不成以敵湯、武之仁義。”
故曰：“善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。”若夫舜修百僚，咎繇作士，命以“蠻夷猾夏，寇賊奸軌”，而刑無所用，所謂善師不陳者也。湯、武撻伐，陳師誓眾，而放擒桀、紂，所謂善陳不戰者也。齊桓南服強楚，使貢周室，北伐山戎，為燕開路，生死繼絕，功為伯首，所謂善戰不敗者也。楚昭王遭闔廬之禍，國滅出亡，長者送之。王曰：“長者反矣！何患無君？”長者曰：“有君如是其賢也！”相與從之。或奔忙赴秦，號哭請救，秦人為之收兵。二國并力，遂走吳師，昭王返國，所謂善敗不亡者也。若秦因四世之勝，據河山之阻，任用白起、王翦虎豹之徒，奮其幫兇，禽獵六國，以并全國。窮武極詐，士平易近不附，卒隸之徒，還為敵仇，猋起云合，果共軋之。斯為下矣。凡兵，所以生死繼絕，救亂除害也。故伊、呂之將，子孫有國，與商、周并。至于季世，茍任詐力，以快貪殘，急城殺人盈城，爭地殺人滿野。孫、吳、商、白之徒，皆身誅戮于前，而國滅亡于后。報應之勢，各以類至，其道然矣。
漢興，高祖躬神武之材，行寬仁之厚，總攬好漢，以誅秦、項。任蕭、曹之文，用良、平之謀，騁陸、酈之辯，明叔孫通之儀，文武相配，粗略舉焉。全國既定，踵秦而置材官于郡國，京師有南、北軍之屯。至武帝平百粵，內增七校，外有樓船，皆歲時講肄，修武備云。至元帝時，以貢禹議，始罷角抵，而未正治兵振旅之事也。
前人有言：“生成五材，平易近并用之，廢一不成，誰能往兵？”鞭撲不成弛于家，刑罰不成廢于國，撻伐不成偃于全國。用之有本末，行之有逆順耳。孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。”文德者，帝王之利器；威武者，文德之輔助也。夫文之所加者深，則武之所服者年夜；德之所施者博，則威之所制者廣。三代之盛，至于刑錯兵寢者，其本末有序，帝王之極功也。
昔周之法，建三典以刑邦國，詰四方：包養網一曰，刑新邦用輕典；二曰，刑平邦用中典；三曰，刑亂邦用重典。五刑：墨罪五百，劓罪五百，宮罪五百，刖罪五百，殺罪五百，所謂刑平邦用中典者也。凡殺人者踣諸市，墨者使守門，劓者使守關，宮者使守內，刖者使守囿，完者使守積。其奴，男人進于包養網罪隸，男子進舂槁。凡有爵者，與七十者，與未齔者，皆不為奴。
周道既衰，穆王眊荒，命甫侯度時作刑，以詰四方。黑罰之屬千，劓罰之屬千，髕罰之屬五百，宮罰之屬三百，年夜辟之罰其屬二百。五刑之屬三千，蓋多于平邦中典五百章，所謂刑亂邦用重典者也。
年齡之時，霸道浸壞，教化不可，子產相鄭而鑄刑書。晉叔向非之曰：“昔先王議事以制，不為刑辟。懼平易近之有爭心也，猶不成禁御，是故閑之以誼，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁；制為祿位以勸其從，嚴斷刑罰以威其淫。懼其未也，故誨之以忠，竦之以行，教之以務，使之以和，臨之以敬，蒞之以強，斷之以剛。猶求圣哲之上，明察之官，忠信之長，慈惠之師。平易近于是乎可任使也，而不生禍亂。平易近知有辟，則不忌于上，并有爭心，以征于書，而僥幸以成之，弗可為矣。夏有亂政而作禹刑，商有亂政而作湯刑，周有亂政而作九刑。三辟之興，皆叔世也。今吾子相鄭國，制參辟，鑄刑書，將以靖平易近，不亦難乎！《詩》曰：‘儀式刑文王之德，日靖四方。’又曰：‘儀刑文王，萬邦作孚。’如是，何辟之有？平易近知爭端矣，將棄禮而征于書。錐刀之末，將盡爭之，亂獄滋豐，貨賂并行。終子之世，鄭其敗虖！”子產報曰：“若吾子之言，僑不材，不克不及及子孫，吾以救世也。”偷薄之政，自是滋矣。孔子傷之，曰：“導之以德，齊之以禮，有恥且格；導之以政，齊之以刑，平易近免而無恥。”禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則平易近無所錯手足。”孟氏使陽膚為士師，問于曾子，亦曰：“上掉其道，平易近散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”
衰微至于戰國，韓任申子，秦用商鞅，連相坐之法，造參夷之誅；增添肉刑、年夜辟，有鑿顛、抽脅、鑊亨之刑。
至于秦始皇包養，兼吞戰國，遂毀先王之法，滅禮誼之官，專任刑罰，躬操文墨，晝斷獄，夜理書，自程決事日縣石之一。而奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，全國愁怨，潰而叛之。
漢興，高祖初進關，約法三章曰：“殺人者逝世，傷人及盜抵罪。”蠲削煩苛，兆平易近年夜說。其后四夷未附，兵革未息，三章之法缺乏以御奸，于是相國蕭何攈摭秦法，取其宜于時者，作律九章。
當孝惠、高后時，蒼生新免毒蠚，人欲長幼養老。蕭、曹為相，填以無為，從平易近之欲而不擾亂，是以衣食滋殖，刑罰用稀。
及孝文即位，躬修玄默，勸趣農桑，減省租賦。而將相皆舊元勳，少文多質，懲惡亡秦之政，論議務在寬厚，恥言人之過掉。化行全國，告訐之俗易。吏安其官，平易近樂其業，畜積歲增，戶口浸息。風流篤厚，禁罔疏闊。選張釋之為廷尉，罪疑者予平易近，是以刑罰年包養網夜省，至于斷獄四百，有刑錯之風。
即位十三年齊太倉令淳于私有罪當刑，詔獄逮系長安。淳于公無男，有五女，當行會逮，罵其女曰：“生子不生男，緩急非無益！”其包養網少女緹縈，自傷悲啼，乃隨其父至長安，上書曰：“妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。妾傷夫逝世者不成復生，刑者不成復屬，雖后欲改過改過，其道亡繇也。妾愿沒進為官婢，以贖父刑罪，使得改過。”書奏皇帝，皇帝憐悲其意，遂命令曰：“制詔御史：蓋聞有虞氏之時，畫衣冠、異章服以為戮，而平易近弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，而奸不止，其咎何在？非乃朕德之薄而教包養不明與？吾甚自愧。故夫訓道不純而愚平易近陷焉，《詩》曰：‘愷弟正人，平易近之怙恃。’古人有過，教未施而刑已加焉，或欲轉業為善，而道亡繇至，朕甚憐之。夫刑至斷支休，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也！豈為平易近怙恃之意哉！其除肉刑，有以易之；及令罪人各以輕重，不亡逃，豐年而免。具為令。”
丞相張倉、御史年夜夫馮敬奏言：“肉刑所以禁奸，所由來者久矣。陛下下明詔，憐萬平易近之一有過被刑者終身不息，及罪人欲轉業為善而道亡繇至，于大德，臣等所不及也。臣謹議請定律曰：諸當完者，完為城旦舂；當黥者，髡鉗為城旦舂；當劓者，笞三百；當斬左止者，笞五百；當斬右止，及殺人先自告，及吏坐受賕枉法，守縣官財物而即盜之，已論命復有笞罪者，皆棄市。罪人獄已決，完為城旦舂，滿三歲為鬼薪、白粲。鬼薪、白粲一歲，為隸臣妾。隸臣妾一歲，免為庶人。隸臣妾滿二歲，為司寇。司寇一歲，及作如司寇二歲，皆免為庶人。其亡逃及有罪耐以上，不消此令。前令之刑城旦舂歲而非禁錮者，完為城旦舂歲數以免。臣昧逝世請。”制曰：“可。”是后，外有輕刑之名，內實殺人。斬右止者又當逝世。斬左止者笞五百，當劓者笞三百，率多逝世。
景帝元年，下詔曰：“加笞與重罪無異，幸而不逝世，不成為人。其定律：笞五百曰三百，笞三百曰二百。”獄尚不全。至中六年，又下詔曰：“加笞者，或至逝世而笞未畢，朕甚憐之。其到羞恥。減笞三百曰二百，笞二百曰一百。”又曰：“笞者，所以教之也，其定箠令。”丞相劉舍、御史年夜夫衛綰請：“笞者，箠長五尺，其本年夜一寸，其竹也包養，末薄半寸，皆平其節。當笞者，笞臀。毋得更人，畢一罪乃更人。”自是笞者得全，然苛吏猶以為威。逝世刑包養網既重，而生刑又輕，平易近易犯之。
及至孝武即位，外事四包養網夷之功，內盛線人之好，征發煩數，蒼生貧耗，窮平易近犯罪，苛吏擊斷，奸軌不勝。于是招進張湯、趙禹之屬，條定法則，作見知故縱、監臨部主之法，緩深故之罪，急縱出之誅。其后奸猾巧法，轉比擬況，禁罔浸密。律、令凡三百五十九章，年夜辟四百九條，千八百八十二事，逝世罪決事比萬三千四百七十二事。文書盈于幾閣，典者不克不及遍睹。是以郡國承用者駁，或罪同而論異。奸吏因緣為市，所欲活則傅生議，所欲陷則予逝世比，議者咸冤傷之。
宣帝安閒閭閻而知其若此。及即尊位，廷史路溫舒上疏，言秦有十掉，其一尚存，治獄之吏是也。語在《溫舒傳》。上深愍焉，乃下詔曰：“間者吏用法，巧文浸深，是朕之不德也。夫決獄不當，使有罪興邪，不辜蒙戮，父子悲恨，朕甚傷之。今遣廷史與郡鞠獄，任輕祿薄，其為置廷平，秩六百石，員四人。其務平之，以稱朕意。”于是選于定國為廷尉，求明察寬恕黃霸等以為廷平，季秋后請讞。時上常幸宣室，齋居而決事，包養獄刑號為平矣。時涿郡太守鄭昌上疏言：“圣王置諫爭之臣者，非以崇德，防逸豫之生也；立法明刑者，非以為治，救衰亂之起也。今明主躬垂明聽，雖不置廷平，獄將自正；若開“老公是個有志於做大事包養的人，兒媳沒有能力幫忙，至少不能成為老公的絆腳石。”面對婆婆的目光，藍玉華輕聲而堅定的說后嗣，不若刪定律令。律令必定，愚平易近知所避，奸吏無所弄矣。今不正其本，而置廷平以理其末也，政衰聽怠，則廷平將招權而為亂首矣。”宣帝未及修改。
至元席初立，乃下詔曰：“夫法則者，所以抑暴扶弱，欲其難犯而易避也。今律、令煩多而不約，自典文者不克不及清楚，而欲羅元元之不逮，斯豈刑中之意哉！其議律、令可蠲除輕減者，條奏，唯在便安萬姓罷了。”
至成帝河平中，復下詔曰：“《甫刑》云‘五刑之屬三千，年夜辟之罰其屬二百’，今年夜辟之刑千有余條，律、令煩多，百有余萬言，奇請它比，日以益滋，自明習者不知所由，欲以曉喻眾庶，不亦難乎！于以羅元元之平易近，夭絕亡辜，豈不哀哉！其與中二千石、二千石、博士及明習律、令者議減逝世刑及可蠲除約省者，令較然易知，條奏。《書》不云乎？‘惟刑之恤哉！’其審核之，務準古法，朕將盡心覽焉。”有司無仲山父將明之材，不克不及因時廣宣主恩，樹立明制。為一代之法，而徒鉤摭微細，毛舉數事，以塞詔罷了。是以年夜議不立，遂以致今。議者或謂，法難數變，此庸人不達，疑塞治道，圣智之所常患者也。故略舉漢興以來，法則稍定而合古便今者。
漢興之初，雖有約法三章，網漏吞船之魚。然其年夜辟，另有夷三族之令。令曰：“當三族者，皆先黥，劓，斬擺佈止，笞殺之，梟其首，菹其骨血于市。其誹謗詈詛者，包養又先斷舌。”故謂之具五刑。彭越、韓信之屬皆受此誅。
至高后元年，乃除三族罪、襖言令。
孝文二年，又詔丞相、太尉、御史：“法者，治之正，所以禁暴而衛惡人也。今犯罪者已論，而使無罪之父、母、妻、子、同產坐之及收，朕甚弗取。其議。”左、右包養丞相周勃、陳平奏言：“父、母、妻、子、同產相坐及收，所以累其心，使重犯罪也。收之之道，所由來久矣。臣之愚計，以為如其故便。”文帝復曰：“朕聞之，法正則平易近愨，罪當則平易近從。且夫牧平易近而道之以善者，吏也；既不克不及道，又以不正之法罪之，是法反害于平易近，為暴者也。朕夫見其便，宜熟計之。”平、勃乃曰：“陛下幸加年夜惠于全國，使有罪不收，無罪不相坐，甚大德，臣等所不及也。臣等謹奉詔，盡除收律、相坐法。”其后，新垣平謀為逆，復行三族之誅。由是言之，風俗移易，人道附近而習相遠，信矣。夫以孝文之仁，平、勃之知，猶有過刑謬論這般甚也，而況庸材溺于末流者乎？
《周官》有五聽、八議、三刺、三宥、三赦之法。五聽：一曰辭聽，二曰色聽，三曰氣聽，四曰耳聽，五曰目聽。八議：一曰議親，二曰議故，三曰議賢，四曰議能，五曰議功，六曰議貴，七曰議勤，八曰議賓。三刺：一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬平易近。三宥：一曰弗識，二曰過掉，三曰遺忘。三赦：一曰幼弱，二曰老眊，三曰蠢愚。凡囚，“上罪梏拲而桎，中罪梏桎，下罪梏；王之本家拲，有爵者桎，以待弊。”高天子七年，制詔御史：“獄之疑者，吏或不敢決，有罪者久而不論，無罪者久系不決。自今以來，縣道官獄疑者，各讞所屬二千石官，二千石官以其罪名當報。所不克不及決者，皆移廷尉，廷尉亦當報之。廷尉所不克不及決，謹具為奏，傅所當比律、令以聞。”上恩這般，吏猶不克不及奉宣。故孝景中五年復下詔曰：“諸獄疑，雖文致于法而于人心不厭者，輒讞之。”其后獄吏復避微文，遂其愚心。至后元年，又下詔曰：“獄，重事也。人有愚智，官有高低。獄疑者讞，有令讞者已報讞而后不當，讞者不為掉。”自此之后，獄刑益詳，近包養網于五聽三宥之意。三年復下詔曰：“高大哥長，人所尊重也；鰥、寡不屬逮者，人所哀憐也。其著令：年八十以上，八歲以下，及孕者未乳，師、朱儒當鞠系者，頌系之。”至孝宣元康四年，又下詔曰：“朕念夫耆老之人，發齒墮落，血氣既衰，亦無逆亂之心，今或羅于文法，執于囹圄，不得終其年命，朕甚憐之。自今以來，諸年八十非誣告、殺傷人，它皆勿坐。”至成帝鴻嘉元年，定令：“年未滿七歲，賊斗殺人及犯決死者，上請廷尉以聞，得減逝世。”合于三赦幼弱、老眊之人。此皆法則稍近古而便平易近者也。
孔子曰：“若有王者，必世而后仁；惡人為國百年，可以勝殘往殺矣。”言圣王承衰撥亂而起，被平易近以德教，變而化之，必世然后仁道成焉；至于惡人，不進于室，然猶百年勝殘往殺矣。此為國者之程式也。今漢道至盛，歷世二百余載，考自昭、宣、元、成、哀、平六世之間，斷獄決死，率歲千余口而一人，耐罪上至右止，三倍有余。前人有言：“滿堂而飲酒，有一人鄉隅而悲啼，則一堂皆為之不樂。”王者之于全國，譬猶一堂之上也，故一人不得其平，為之凄愴于心。今郡、國被刑而逝世者歲以萬數，全國獄二千余所，其冤逝世者幾多相覆，獄不減一人，此和氣所以未洽者也。
原獄刑所以蕃若此者，禮教不立，刑法不明，平易近多貧窮，豪杰務私，奸不輒得，獄豻不服之所致也。《書》云“伯夷降典，哲平易近惟刑”，言制禮以止刑，猶堤之防溢水也。今堤防凌遲，禮制未立；逝世刑過制，生刑易犯；饑冷并至，窮斯濫溢就在新郎官胡思亂想的時候，轎子終於到了雲隱山半山腰的裴家。；豪杰擅私，為之囊橐，奸有所隱，則狃而浸廣：此刑之所以蕃也。孔子曰：“古之知法者能省刑，本也；今之知法者不掉有罪，末矣。”又曰：“今之聽獄者，求所以殺之；古之聽獄者，求所以生之。”與其殺不辜，寧掉有包養罪。今之獄吏，高低相驅，以刻為明，深者獲功名，平者多患害。諺曰：“鬻棺者欲歲之疫。”非憎人欲殺之，利在于人逝世也。今治獄吏欲讒諂人，亦猶此矣。凡此五疾，獄刑所以尤多者也。
自建武、永平，平易近亦新免兵革之禍，人有樂生之慮，與高、惠之間同，而政在抑強扶弱，朝無威福之臣，邑無豪杰之俠。以口率計，斷獄少于成、哀之間什八，可謂清矣。但是未能稱意比隆于古者，以其疾未盡除，而刑本不正。
善乎！孫卿之論刑也，曰：“世俗之為說者，以為治古者無肉刑，有象刑、墨鯨之屬，菲履赭衣而不純，是否則矣。以為治古，則人莫觸罪邪，豈獨無肉刑哉，亦不待象刑矣。以為人或觸罪矣，而直輕其刑，是殺人者不逝世，而傷人者不刑也。罪至重而刑至輕，平易近無所畏，亂莫年夜焉，凡制刑之本，將以禁暴惡，且懲其未也。殺人者不逝世，傷人者不刑，是惠暴而寬惡也。故象刑非生于治古，方起于亂今也。凡爵列官職，賞慶刑罰，皆以類相從者也。一物掉稱，亂之端也。德不稱位，能不稱官，賞不當功，刑不當罪，不祥莫年夜焉。夫征暴誅悖，治之威也。殺人者逝世，傷人者刑，是百王之所同也，未有知其所由來者也。故治則刑重，亂則刑輕，犯治之罪故重，犯亂之罪故輕也。《書》云‘刑罰世重世輕’，此之謂也。”所謂“象刑惟明”者，言象天道而作刑，安有菲屨赭衣者哉？
孫卿之言既然，又因俗說而論之曰：“禹承堯、舜之后，自以德衰而制肉刑，湯、武順而行之者，以俗薄于唐、虞故也。今漢承衰周暴秦極敝之流，俗已薄于三代，而行堯、舜之刑，是猶以鞿而御駻突，違救時之宜矣。且除肉刑者，本欲以全平易近也，今往髡鉗一等，轉而進于年夜辟，以逝世罔平易近，掉本惠矣。故逝世者歲以萬數，刑重之所致也。至乎穿窬之盜，忿怒傷人，男女淫佚，吏為奸臧，若此之惡，髡鉗之罰又缺乏以懲也。故刑者歲十萬數，平易近既不畏包養網，又曾不恥，刑輕之所生也。包養網故俗之能吏，公以殺盜為威，專殺者勝任，奉法者不治，亂名傷制，不成勝條。是以罔密而奸不塞，刑蕃而平易近愈嫚。必世而未仁，百年而不勝殘，誠以禮樂闕而刑不正也。豈宜惟思所以清原副本之論，刪定律、令，A7二百章，以應年夜辟。其余罪次，于古當生，今觸逝世者，皆可募行肉刑。及傷人與盜，吏受賕枉法，男女淫亂，皆復古刑，為三千章。詆欺文致微細之法，悉蠲除。這般，則刑可畏而禁易避，吏不專殺，法無二門，輕重當罪，平易近命得全，合刑罰之中，殷天人之和，順稽古之制，成時雍之化。成、康刑錯，雖未可致，孝文斷獄，庶幾可及。《詩》云“宜平易近惱人，受祿于天”。《書》曰“建功立事，可以永年”。言為政而宜于平易近者，功成事立，則受天祿而永年命，所謂“一人有慶，萬平易近賴之”者也。
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