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原標題：還原《詩經》的生涯現場
作者：胡艷麗
來源：《國民日報小樹屋》海內版
耶教學場地穌2018年10月31日
書名：《詩經點醒》
作者：流沙河
出書社：四川文藝出書社
出書時間：2018年5月1日
“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，正人好逑。參差荇菜，擺教學佈流之。窈窕淑女，寤寐求之。”
一向以為這唯美瑜伽場地的句子，描寫的是人間浪漫的愛情；一向以為窈窕淑女，指的是體形纖細、舉止賢淑的男子。但在《詩經點醒》中，流沙河通過鉤沉史料、字句解析，將我們帶回幾千年前詩經現場，撥開千年語言的迷霧，得出新解。
《詩經》開篇的第一首即是《周南·關雎》。“窈小樹屋窕”二字為疊韻連綿詞，并非指“苗條”而是指“遙迢”，即距離遙遠，在這首詩中引伸為感情上難相知的距離；淑女是指仁慈的男子。整首詩描寫陰歷蒲月十五，一群年輕未婚的男子依照風俗，到小河邊采摘祭個人空間祖用的荇菜，而一群年輕的男人則帶著樂器，在河邊唱歌舞蹈，欣賞心儀的男子。
為何將時間推定為陰歷蒲月十五？蒲月十五這天為“中天節”，依照1對1教學習俗，家家戶戶年輕的男子要往采荇菜祭祖，她們“擺佈流之”“擺佈采之”，并非采摘之需，而是一種類似于跳舞的扮演，而岸上的男人們唱歌舞蹈，彈奏樂器，則是對水中姑娘們的一種回應。這實際就是一種相親風俗瑜伽教室，而非一個男人的舞蹈場地單相思，也非一男一女的獨自約會。
這樣鮮活的風俗活動，為何會一向被誤讀、誤解？其實并教學非全因現代人愚鈍。秦始皇焚書坑儒，個人空間秦聚會場地滅亡后，一些白叟憑借記憶和斷章殘片，恢復了《詩經》，但其間的文明斷裂，導致一些當時廣為人知的真意消彌于歷史時空之中，后人根據本身的懂得私密空間、想象，甚至帶著政治目標從頭解讀《詩經》。直到清代，才有一些專門研討《詩經》的家教專家發現了問題。
這本《詩經點醒》，是根據流沙河講解交流13首詩歌的家教文明講座收拾而來，更1對1教學像是拉家常，擺“龍門陣”。因為聊天，所以枝節橫生，除了節奏略慢聚會場地之外會議室出租，卻增加了良多興趣。
“逝世生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”我們以為這是小樹屋男女之間會議室出租存亡不離的愛情，但實際上這是世界上最有名的男異性戀之詩。遠征的將士在戰場上結下存亡之誼，這不是單純的舞蹈場地兄弟之情，而是一種盼望與子偕老的愛情。“綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已！”這是中個人空間國最早的女詩人寫的宮怨私密空間詩，結合當時的史實，將《邶風·綠衣》《邶風·燕燕》《衛風·碩人》三首連在一路閱讀，便會發現這是一部迭蕩升沉的連續劇，從小處看是宮中怨女的感情憂愁，往年夜處看則瑜伽場地牽系著龐年夜而復雜的“家國政治”。
孔子選編《詩經》，在浩如煙海的平易近間詩歌中精選最有代表意義的詩，他將描寫人間男女相親戀愛的詩放在第一位，將異性戀詩安然收錄其間，是對人道最年夜的尊敬。性命的歡樂、蒼生的疾苦，《詩經》瑜伽教室中滿是共享會議室活色生噴鼻的生涯現場。
流沙河之意并不在講解詩歌的本意，而是為讀者根本治理，還原詩歌的應有之意瑜伽場地，讓我們在感觸感染詩之魅力的同時，也感觸感染在詩歌的源頭，我們曾經的童真和坦蕩。
責任編輯：劉君
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