“尚書”源于禮儀說
作者：張懷通（河北師范年夜學歷史文明學院傳授、中國先秦史學會理事）
來源：中國社會科學報
“尚書”即上古之書，是虞、夏、商、周的政治文獻及其匯編。包養故事明天所見文題俱在的“尚書”，包含今文《尚書》的《康誥》等28篇、今本《逸周書》的《世俘》等59篇，以及清華簡書類文獻的《攝命》等十多篇。這些“尚書”中可托度較高的篇章，如《康誥》《世俘》《祭公》等，其構成多源于當時的獻俘禮、封建禮和養老禮等禮儀。
《世俘》與獻俘禮儀
《世俘》是今本《逸周書》第40篇，是學者公認的記事性質的西周文獻。該篇詳細記載了武王伐紂的全過程，重要有：一月上旬，武王從宗周出發；仲春下旬，周商牧野決戰；整個三月，武王派兵遣將撻伐商人屬國；四月上中旬，武王向天祖社等神靈舉行獻俘典禮、與諸侯進行盟誓典禮、向四方宣佈成為全國之君等史實包養網評價。
《世俘》包養軟體與獻俘禮儀的關系，重要體現在兩個方面。起首，《世俘》的部門內容記載了獻俘禮儀，例如，四月庚戌“武王乃廢于紂掉惡臣百人，伐右厥甲，小子鼎，年夜師伐厥四十夫，家君鼎。帥司徒、司馬初厥于郊號。武王乃夾于南門用俘，皆施佩，衣衣，先馘進。武王在祀，年夜師負商王紂縣首白旂，妻二首赤旂，乃以先馘進，燎于周廟”；辛亥“薦俘殷王鼎”；癸丑“薦殷俘王士百人”。其次，《世俘》的篇章結構是依照獻俘禮儀設定的。據康王二十五年的小盂鼎記載，西周晚期的獻俘禮由告俘、獻俘、賞賜三項儀節組成，獻俘儀節之內又有訊酋、燎祭、飲至、禘祖、獻俘玉等項儀注。《世俘》的內容與之逐一對應。
一是《世俘》對于牧野之戰的記述，重點不是經過，而是“咸劉商王紂，執矢惡臣百人”的結果，對于武王派兵遣將撻伐商人屬國的記述，重點也不是經過，而是“告以馘俘”的結果，最后又特意總計武王伐紂所俘獲與馴服的野獸、國族、人員的數量。這些內容實際上相當于獻俘包養管道禮中的告俘儀節。二是《世俘》對四月庚戌到乙卯的武王告天、祭祖包養甜心、進獻人馘、封黜諸侯等活動的記述，相當于獻俘禮中的獻俘儀節。尤其在記載了獻俘重要儀注之后，忽然筆鋒一轉，對仲春甲子、戊辰“武王俘商舊寶玉萬四千、佩玉億有八萬”的追述，與獻俘儀節中獻俘玉的儀注完整吻合，加倍確定了《世俘》這一段文字與獻俘禮的重心——獻俘儀節的對應關系。三是《世俘》開頭的一句話，“武王成辟四方，通殷命，有國”，波折地反應了上天對武王的獎勵，相當于獻俘禮中的賞賜儀節。在第一個層次上，以獻俘儀節為記述重點；在第二個層次上，以獻俘禮儀為線索布局謀篇，都體現了《世俘》與獻俘禮儀深度融會的基礎狀況。
《康誥》與封建禮儀
《康誥》是今文《尚書》的第16篇，是學者公認的記言性質的西周文獻。該篇是周公攝政時為封建康叔而發布的誥命，由篇幅長短極不對稱的兩部門組成。第一部門的開包養感情頭是“王若曰”，然后一連十五六個“王曰”或“又曰”，構成《康誥》的主體內容。第二部門的開頭也是“王若曰”，然后只要十七個字，“往哉，封！勿替敬，典聽朕誥，女乃以殷平易近世享”，給人一種此為上文主體內容附綴之感，年夜意是：往包養感情吧，封！不要廢棄虔誠的態度，莊重地聽從我的誥命，（這般）你就會讓殷平易近生生世世地貢獻了。“勿替敬，典聽朕誥，女乃以殷平易近世享”等14字，其變體既見于傳世與出土文獻《雒誥》（“公勿替刑包養犯法嗎，四方其世享”）、《封許之命》（“汝亦惟淑章爾慮，祗敬爾猷，以永厚周邦，勿廢朕命，經嗣世享”），也見于西周晚期的青銅器年夜盂鼎銘文（“若敬乃政，勿廢朕命”）和西周早期的青銅器微欒鼎銘文（“其萬年無疆，欒子子孫永寶用享”）。可見，這句話在西周時已演變成套話。
套話作為一種語言現象，往往產生于反復扮演的典禮儀式中。由《封許之命》、年夜盂鼎台灣包養具有的封建典禮性質來看，《康誥》中的這句話賴以產生的儀式，應當是封建康叔典禮的儀式。依據《左傳》定公四年的記載，校以西周晚期的宜侯夨簋、年夜盂鼎等所述西周封建儀式，封建康叔的典禮法式是：第一，周公發布包養合約號令、頒布政策；第二，賞賜康叔亨衢、少帛等物品；第三，賞賜地盤，劃定疆界，規定應盡義務；第四，賞賜殷平易近七族。《康誥》第二個“王若曰”中的“女乃以殷平易近短期包養世享”，就是緊接著封短期包養建康叔典禮中周公對康叔最后賞賜“殷平易近七族”一項儀節而來。這意味著：在《康誥》的兩個“王若曰”領起的段落之間，省略了二至四項儀節；《康誥》的文本是由記錄封建康叔典禮的原始檔案節選而來。
《康誥》文本中有很是明顯的檔案包養行情痕跡，例如十五六個“王若曰”與“王曰”或“又曰”，就是史官記錄周公現場講話時，依據內容與語氣的轉變而特意寫下的標記性文字。“王若曰”，即王如是說，意在強調下文都是實錄，表現了史官的謹慎態度；反復出現的“王曰”或“又曰”，則顯示了史官盡力掌握周公講話節奏的任務方法。二者從側面呈現了西周封建典禮的立體場景。
《祭公》與養老禮儀
《祭公》是今本《逸周書》的第60包養app篇，是學者包養金額公認的言事兼記性質的西周文獻。該篇記載了穆王向已是耄耋之年且沉痾在身的祭公征詢意見的史實，其性質是記錄國家耆宿嘉言懿行的惇史，其本源是養老禮儀。
《禮記·內則》云：“凡養老，五帝憲，三王有乞言。五帝憲，養氣體而不乞言，有善，則記之為惇史。王亦憲，既養老而后乞言，亦微其禮，皆有惇史。”孔穎達云：“善言者，則惇史受之。《禮》有內外小史年夜史，無惇史。正以待接白叟，擇史之敦樸者掌之，惇非官名也，故彼（鄭玄）注云：‘惇史，史之孝厚者也包養一個月。’”（《毛詩正義》，《十三經注疏》，中華書局1980年版，第534頁甜心花園）這是講惇史得名的來歷，闡述了惇史與養老禮的關系。就性質而言，所謂“惇史”，用現在的話說，就是“嘉言懿行錄”（王文錦：《禮記譯解》，中華書包養意思局2001年版，第385包養條件頁）。
《包養ptt祭公》的開頭是穆王請求“公其告予懿德”，顯然是“乞言”的行為，註釋是祭公應穆王“乞言”而對王朝弊政進行的批評與忠言，最后是“王拜手頓首黨言”，黨言即美言、善言，是“乞言”之后的拜謝。這些都與《內則》所講惇史的特征完整合適。
因為源于養老禮儀，所以《祭公》的文本結構是依照序禮、正禮、禮儀結束的法式來設定的。又因為穆王乞言與祭公忠言是由包養意思史官記錄的，然后存檔備查，所以正禮中穆王與祭公的對話，不是一對一的情勢；而是分紅兩組，包養app各自集中編包養網車馬費排，使部分服務于整包養平台體，以保證敘述主線即禮儀法式的清楚。
《顧命》等篇與禮儀的關系
《世俘》《康誥》《祭公》分別源于獻俘禮、封建禮、養老禮，可以確定無疑，這在“尚書”篇章中具有較強的典範性。除此之外，《顧命》《攝命》《高宗肜日》《梓材》《多士》等篇也與禮儀有較年夜關系，年夜約有如下四種情況。
第一，記述對象是禮儀。例如《顧命》，該文記載了康王即位典禮，但今朝還不克不及獲得西周或附近時代類似資料的證明。這樣的篇章與《世俘》一樣，都是記事的性質，包養心得而禮儀卻各有分歧。
第二，脫胎于禮儀。例如《攝命》，該文以“王曰”“又曰”為線索記述長篇王命，最后交接王命發布的禮儀場合：“唯玄月既看壬申，王在鎬京，格于年夜室，即位。咸。士兼右伯攝，立在中廷，北向。王呼作冊任冊命伯攝。”這場典禮的性質是冊命官職，與封建諸侯的典禮有較年夜可比性，為上文所述《康誥》節選自記錄封建康叔典禮原始檔案的說法供給了證據。再如《高宗肜日》，開頭是“祖己……乃訓于王曰”，性質顯然是惇史，與《祭公》雷同。再者，祖己的話源于發生了異象的祭奠典禮。那么，《高宗肜日》實際上是祭禮與養老禮彼此結合而構成的篇章。
第三，與禮儀有淵源。例如《梓材》，該文由兩篇講話編輯分解而來，以“王啟監”為界，前一部門是周通知佈告誡康叔，后一部門是周通知佈告誡成王。從誥命的角度看，它具有記言的性質，與《康誥》雷同；從告誡的角度看，它具有惇史的特征，與《祭公》接近。再如《雒誥》，記述了周公與成王圍繞成王親政典禮而進行的對話，對話的節律由“拜手頓首”隔開，分別組編。焦包養一個月價錢點部門的對話分作兩組，各自集中編排，與《祭公》的體例雷同。從對話角度看，具有記言的性質，與《康誥》近似；從成王向周公“拜手頓首誨言”包養平台看，具有惇史的特征，與《祭公》近似。再如《多士》《多方》，都是由周包養合約公前后兩次講話編輯分解而來，從體例角度看，與《梓材包養價格ptt》雷同；從誥命性質角度看，與《康誥》近似；從發布時間角度看，二者的后一個“王若曰”領起部門，能夠與《雒誥》中的“公曰：……汝其敬識百辟享，亦識其有不享。享多儀，儀不及物，惟曰不享。惟不役志于享，凡平易近惟曰不享，惟事其爽侮”有連帶關系。此中的“儀”，應當是成王的親政典禮儀式。那么，《多士》《多方》的構成或許具有《雒誥》所載這次典禮儀式的佈景。
第四，文本中有部門禮儀的內容。例如《洪范》，該文相傳是箕子獻給武王的治國年夜法，共有九章，此中的“五事”章，即“一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思sd包養。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作圣”，講的是禮容，與西周青銅器銘文中的“木羊冊冊”及傳說中的“夏”“顓頊”等朝代某人物的禮容之義一脈相承。別的，《堯典》《皋陶謨》《呂刑》《厚父》等篇章中有一些惇史的資料，雖然不具備《祭公》的典範特征，sd包養但也折射了必定的養老禮儀，或養老文明傳統。
以上所論《世俘》《康誥》《祭公》《顧命》等篇章與禮儀的關系，或深或淺，或隱或顯。假如往粗取精、舍微用宏，從總體上用一句話來歸納綜合，那就是，“尚書”篇章的構成源于各種典禮儀式。
責任編輯：近復
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