《年齡》三傳通讀進門之隱公元年（5）
作者：三純齋主人
來源：“三純齋”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰蒲月初二日壬寅
耶穌2024年6月7日
[年齡]秋，七月,天王使宰咺（xuān或xuǎn）來歸惠公仲子之赗（fèng）。
天王，是對周王的尊稱。此處的天王，就是周平王。使，即派出使者。宰咺，是對這位使者的稱包養網推薦呼。“咺”是名，官職為“宰”。歸，通“饋”，是贈送的意思。惠公，後面說了是魯國的上一任國君、魯隱公的爸爸魯惠公。但仲子是誰，出現了爭議，這個后面再細說。赗，是葬禮時用來陪葬助祭的車馬等物品。《年齡》這條記錄意思說，魯隱公元年秋天，七月，周皇帝派宰咺作為使者，給魯國送來了作為魯惠公和仲子助葬品的“赗”。
這在明包養情婦天看來很讓人費解，《年齡》只要兩萬多字要記錄二百四十多年的歷史，家國年夜事哪件不主要了包養價格ptt，為何把包養網評價這件明天看起來沒什么用的事鄭重其實的記載下來？但后面就會看到，《年齡》很主要的一項內容就是關于周皇帝、諸侯女大生包養俱樂部甚至諸侯夫人的葬禮記錄。當然，這條記錄的特別性不在于記錄了此事，更主要的是，它有其他的微言年夜義。
《左傳》對這條記錄的解釋如下：
緩，且子氏未薨，故名。皇帝七月而葬，同軌畢至；諸侯蒲月，聯盟至；年夜夫三月，同位至；士逾甜心花園月，外姻至。贈逝世不及尸，吊生不及哀，豫喪事，非禮也。
“緩”，即周王室這件工作做的遲了，遲了就意包養管道味著掉禮；“子氏未薨”，意思說《年齡》經里提到的這位“仲子”此時尚未往世；“故名”，則是對《年齡》此處特地記錄“宰包養管道咺”的名“包養故事晅”的解釋。后面看《年齡》類似記包養意思錄就了解，對于王室使者，普通都是尊稱其職位而不稱名，直接稱名在當時往往有貶斥之意。所以這條記錄里，作為周王室使者的宰咺其名被直接記錄下來，意味著《年齡》經里對宰晅——更準確說，其實是對使者宰晅所代表的王室——做的這件事有不滿之意。
但這個“緩”，實際上只是針對“歸惠公之赗”而包養管道言。為什么說針對魯惠公的葬禮來包養俱樂部說，周王室這件包養女人事做的遲了呢？《左傳》對此做清楚釋，“皇帝七月而葬，同軌畢至；諸侯蒲月，聯盟至；年夜夫三月，同位至；士逾月，外姻至。”意思說依照禮節，周皇帝往世以后停靈七個月才下葬，這段時間里服從皇帝的諸侯都要參加葬禮；諸侯往世停靈五個月后下葬，跟這個國家是聯盟國的其他諸侯都要參加葬禮；年夜夫往世了停靈三個月后下葬，跟逝世者位置雷同的都要來參加葬禮；普通的包養app士往世了，停靈一個月以后下葬，逝者的姻親要來參加葬禮。所以，既然《年齡》一開始就說了“元年春包養留言板，王正月”，按後面對改元的解釋，此時已經是魯惠公往世第二年了，周王室“歸惠公之赗”的時候已經是魯隱公元年的“秋，七月”了，無論怎么算，距離魯惠公往世都超過“諸侯蒲月”的時限了，所以就魯惠公葬禮相關事宜而言，周王室這件事確實遲了，掉禮了。
可是，《年齡》里記載的很明確，周王室這次是“歸惠公仲子之赗”，同時給兩個人送助葬品的。依照《左傳》此處的說法，就“歸仲子之赗”而言包養dcard，這件事又做的太早了——為什么呢，因為後面《左傳》記載說“宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰：‘為魯夫人’，故仲子歸于我。”所以《左傳》認為《年齡》這條“歸惠公仲子之赗”記錄里提到的仲子，就是魯惠公的夫人、魯桓公的母親仲子包養留言板。所以此處《左傳》特地強調了一包養金額下“子氏未薨”——仲子還沒有逝世啊，人都沒逝世呢，你送這助葬品啥意思？咒人家早逝世啊？除非兩家有仇，正凡人家誰能干出這種事啊！
所以《左傳》對此評論說“贈逝世不及尸，吊生不及哀，豫喪事，非禮也。”豫，通“預”，就是“預先”的意思。意思說周王室使者來的時間實在不對，向逝世者魯惠公贈送助葬品、向生者魯隱公表達吊唁悼念，都沒有趕在公道的時間內，並且還向尚活著的仲子送了助葬品，這長短常不吉祥的。總而言之，王室這一系列行為都不合適禮儀。
該早來的不早來，來晚了；不該提早送的偏偏提早送，來早了——周王室在這件工作上做的確實讓人覺得沒法說，掉禮的不是一點點。周禮周禮，周王室應該是認真貫徹執行周禮的榜樣包養違法，怎么能這么做呢？——除非周王室這么做是居心想惡心魯國。
既然周王室掉禮了，魯國當然要表達一下不滿了，但由于周王室屬于上級，這種不滿又不克不及直接表現出來，怎么辦呢？后人解讀這段話的時候認為孔子很奇妙的用了一個手腕，包養違法奧妙就在“宰咺”二字。後面說了，直接稱名是不禮貌的行為，《年齡》直接稱呼人名，普通都是隱含著批評的意思，所以《左傳》在這條記錄里一開始就解釋說“緩，且子包養網比較氏未薨，故名”——強調《年齡》之所以直接稱呼使者的名“咺”，就是批評周王室掉禮。
孔子一向推重的周禮，說白了是當時社會規范運轉的法則，作為這套法則運行榜樣的王室，都嚴重不遵照法則，那么全國誰還遵照這套法則？從這個角度而言，這件事帶來的影響確實很是年夜，當然值得記載一下。
但《榖梁傳》有分歧見解：
母以子氏，仲子者何？惠公之母，孝公之妾也。禮，赗人之母則可，赗人之妾則不成。正人以其可辭。受之，其志不及事也。赗者何也？乘馬曰赗，衣衾曰襚，貝玉曰含，錢財曰賻。
《榖梁傳》認為《年齡》這條記錄里的“仲子”并不是魯惠公那位娶自宋國的老婆仲子，而是魯惠公的母親、魯孝公的妾——那就是魯隱公的奶奶輩人士了。按周禮，給別人的母親送“赗”是可以的，給別人的妾室送“赗”則是不成以的。所以正人認為這是可以推辭失落的——因為仲子是魯孝公妾。但魯國還是“受之，其志不及事也”——“受之”，即接收了。“志”，是記載下來包養網比較。“不及事”，表現“來晚了”。假如仲子真的如《榖梁傳》而言是魯惠公的母親魯孝公的妾，那得確定一下老太太啥時候往世的，若往世已經好幾年了，這時候來給她送赗那確實太遲了。
《榖梁傳》在這里特地還解釋了幾個專有稱謂的含義。“乘馬曰赗，衣衾曰襚，貝玉曰含，錢財曰賻”，送給逝世者的車馬叫做“赗”，衣被叫做“襚”，珠玉寶貝叫做“含”，錢財叫做“賻”——古漢語里有良多專著名詞，指稱對象長短常精準的。
《公包養犯法嗎羊傳》的觀點又有分歧：
宰者何？官也。咺者何？名也。曷為以官氏？宰士也。惠公者何？隱之考也。仲子者何？桓之母也。何故不稱夫人？桓未君也。赗者何？喪事有赗。赗者，蓋以馬以乘馬束帛包養一個月價錢。車馬曰赗，貨財曰賻，衣被曰襚。桓未君，則諸侯曷為來赗之？隱為桓立，故以桓母之喪告于諸侯。然則何言爾？成公意也。其言來何？不及事也。其言惠公仲子何？兼之，兼之非禮也。何故不言及仲子？仲子微也。
按《公羊傳》的說法，這里的仲子，是魯桓公包養女人的母親，並且確實這時候已經往世了。雖然魯桓公這時候還不是國君，但周皇帝之所以也依照國君母親喪事的禮節來對待仲子的喪事，是因為魯隱公取代魯桓公攝政，也取代魯桓公把仲子往世一事訃告周王室和諸侯了，這意味著魯隱公承認仲子是國君母親的成分——假如真是《榖梁傳》記載的這樣，仲子確實這個時候往世了，那周王室給送赗就通情達理了。正常情況下，諸侯有喪事都要給王室和盟國告訴的，然后對剛剛會按禮節派人參加sd包養喪禮。所以，這里我還是比較認可《公羊傳》和《榖梁傳》的觀點，這個被贈赗的“仲子”，確實是一位已經去世的人。至于包養ptt是《榖梁傳》認為的魯惠公的母親魯孝公的妾那位仲子呢，還是《左傳》和《公羊傳》認為的就是魯桓公的母親包養網比較仲子，撲朔迷離，我也沒法判斷——從后世對仲子的成分之爭上，我們也不得不承認一點：成分實名制，太主要了！
《公羊傳》對這件事其他細節上還有分歧于《左傳》和包養金額《榖梁傳》的觀點。例如《公羊傳》認為之所以強調宰咺的名字，是因為他職位就是個宰士——這個職位較之諸侯太低了，所以作為使者來魯國辦理此事是分歧適的，是掉禮的，包養ptt是以這里就直接稱呼他名字了，以示批評。《年齡》之所以記載這件事，是為了玉成魯隱公的心意——意思說魯隱公以諸侯母親喪禮待仲子，隱含的意思就是把魯桓公當國君對待的。之所以《年齡》 用“來”字，是為了表白王室來晚了。同時說“惠公仲子”，是王室把本來應該分開辦的兩件事合在一路辦了，雖然省事，可是分歧禮儀。而沒有說“惠公及仲子”，是因為仲子的位置（較之魯惠公）低微。
我信任孔夫子修《年齡》惜字如金，不會無緣無故記載此事，確定有他的設法，可是究竟是三傳哪個解釋得才對，欠好說了。
別的補充一點，為何《左傳》說“皇帝七月而葬，同軌畢至”，我解釋“同軌”就是代指服從皇帝的諸侯。同軌，好懂得，即我們后來說的“車同軌”，這件事最著名的就是秦始皇的“車同軌、書同文、統一懷抱衡”。車同軌，不僅僅是一種情勢上的統一，更主要的表現包養行情大師對統一標準的認可，這種標準，既是一種軌制或許文明，更是政管理念和行為規范，嚴重。我記得二十多年前我往山西玩，在閻錫山家鄉四周，還看到了窄軌火車道，據說當年蔣介石想修鐵路到山西，本來請求用南京當局定的軌道標準，但閻錫山居心提早動手，山西本身制訂了較窄的軌道標準并修了鐵路，導致執行南京標準的火車沒法在山西的鐵道上跑——所以閻錫山是軍閥，軍閥的意思就是實質上是獨立的小王國，不完整服從中心的統一治理。車同軌的主要意義就在于此，這也是為何我認為“同軌畢至”就是指代服從周王室統一治理的諸侯的緣由地點。
責任編輯：近復
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