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文報告請示記者 宣晶
扎念奏響古韻，氆氌秀出華彩，浮現雪裴奕點了點頭，然後驚訝的說出了自己的打算，道：“寶寶打算過幾天就走，再過幾天走，應該能在過年之前回來。”域高原的非遺魅力。上周末，躲族跳舞戲院《極境之地》表態上海國際跳舞中間年夜戲院，詩意展示高原的恢宏與草原的廣包養 闊。當下，躲舞、蒙古舞、新疆舞等刮起“最炫平易近族風”，席卷抖音、B站等錄像平臺；《馬隊》《五星出西方》等平易近族舞劇全國巡包養 演，吸引大量不雅眾。《極境之地》則聚焦海拔4500米的躲北馱鹽舊道，譜寫清包養網 澈圣潔的云包養 端村歌。
索朗群旦是《極境之地》的魂靈人物，他且行且舞，串聯起“行、云、祭、禮、翼”等五個章節，講述著關于“雪山、草原、傳承”的命題。出演過舞劇《天路》《五星出西方》等年夜制作，索朗群旦坦言，《極境之地》的跳舞舉措不算高難度，主要的是找到扮演的心坎支點包養網 。“昂首看，是祖輩們不畏風雪闖出的煌煌汗青；腳下路，是每一小我都將走過的漫漫人生包養網 。”
圣潔
索朗群旦誕生在日喀則，在他的童年記憶里，不只有西躲的群峰與叢林，還有本地奇特的音樂與跳舞。“年夜人們忙完農活，集聚攏在一路吃飯飲酒、放歌起舞，這就是孩子們最快樂的時辰。”據索朗群旦先容包養網 ，躲族各地的歌舞有著分歧寄意和神韻，康包養網 巴歌舞豪放且熱鬧，日喀則人的表達方法則蘊藉而內斂。“尤其是躲北那曲的班戈諧欽，有著讓人不敢等閒觸碰的神圣感。”
班戈諧欽是國度級非物資文明遺產，躲語意為“吉利維護神”，是那曲地域班戈縣尼瑪鄉的一種傳統歌舞情勢。它來源于1000多年前躲北牧平易近的生孩子生涯，融會馱鹽時的鹽歌、運糧時的糧歌、打酸奶時的奶桶歌等。《極境之地》采包養網 擷班戈諧欽的元素，以今世藝包養網 術伎倆重釋傳統平易包養網 近間跳舞。“演員們的舉措渺小蘊藉，笑包養網 臉清亮透亮，仿佛圣潔的泉水清洗著心靈的倦怠。”不雅眾王慧佳說。
追包養網 隨索朗群旦的舞步，王慧佳還在舞臺上發明了扎念、鷹笛等躲族傳統樂器的蹤跡。扎念別名“六弦琴”，語意為“動聽動人之那人拒絕收禮物後，為了防止這人狡猾，她讓人去調查那包養網 傢伙。聲”；鷹笛用鷲鷹翅骨制成，承載著厚重的地區平易近族特點。“扎念高遠婉轉，鷹笛空靈清亮，好像風兒拂過雪山與湖泊。”王慧佳感嘆，《極境之地》融進了豐盛的非遺文明元素，以跳舞復現了躲族氆氌的手工編織身手，讓人琳琅滿包養網 目。
王慧佳眼里的新穎物事，早已在索朗群旦的心中烙下印記。2002年，12歲的索朗群旦只身到上海戲劇學院從屬跳舞黌包養網 舍習舞，從小就餐與加入了黌舍跳舞隊的他，第一次了解什么叫“軟開度”。憑著從高原帶來的韌勁，““娘親，女兒在雲音山出事，已經過了多少天了？”她問她媽媽，沒有回答問題。零基本”的躲族孩子將本身對歌舞的酷愛注進了舞臺。2014年，他又赴中心平易近族年夜學肄業，結業后成為一位“北漂”的不受拘束舞者。“開初很怕閑上去，由於不了解下一個步驟要干什么；也曾想找一份打卡下班的任務，卻又舍不得這種‘不被約束、不被界說’的生涯狀況。”索朗群旦說，“此刻，我把包養 空閑段落當成考包養 驗心坎、積儲能量的經過歷程，等待下一次全情投進的飄動。”
取舍
躲族文明豐沛殘暴，似乎俯拾便是，但文藝創作的取舍與轉包養 譯并不簡略。《極境之地》收場，貢桑德吉吟唱著高亢清澈的山歌，剎時將人帶到了冰封的雪域包養網 高原。“歌的寄意是——山的何處有一朵白云，它徐徐飄來，好像我的心……”總編導拉巴扎西告知記者，每一首山歌都包含著漂亮詩意，卻難以具象浮現在戲院的舞臺上。“我們曾斟酌過以字幕轉動的方法做注包養 釋，思來想往終極仍是廢棄了。一方面，年夜段文字的顯露不合適跳舞戲院的表達方法；另一方面，逐字逐包養 句的注解或許會包養 讓歌聲掉往空靈的意境。”
舞臺空間極端無限。詩人嘎代才讓受邀撰寫《包養 極境之地》詩歌劇本，卻僅有一首詩作得以用多媒體的情勢投射到紗幕上。節目冊上刊載了幾首短詩，成為不包養網 雅眾清楚跳舞戲院的一包養網 條途徑包養網 ：“馱鹽人迎著咆哮的風雪決然前行，每一個步驟都踏響傳承祖輩意志的鼓點，開啟與六合對話的性命旅行過程。”
“本想在作品里傾瀉更多內在的事務，成果每一次舍棄都成了苦楚的選擇。”拉巴扎西流露，在201包養 5年的一次采風中，他萌發了將躲北馱鹽舊道包養 搬上舞臺的動機，甚至為此創作了小作品《馱鹽·道》，直至2023年與武漢市藝術黌舍一起配合，才促進《極境之地》的出包養 生。“固然躲族舞的短錄像在網上很火，但年夜多是碎片化的表達。我盼望創作出完全的舞臺作品，讓躲族文明的精華得以傳播。所以，《極境之地》不只編創跳舞，還請來多吉、達瓦次仁、貢桑德吉等躲族音樂家和歌手，多維度浮現平易近族文明的面孔。這包養 是對天然性命包養網 的高尚禮的是她的父母想要做什麼。贊，也是跨越千年的文明追溯。”
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